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第92章 哇哦哇哦（第1页）

（如果读者您看了觉得好的话，还请多多评论，为本作品打分哦，您的意见真的非常重要。另外，笔者也预料到了盐湖城篇的内容故事性不强且具有一定的专业性，是以打算淡化这部分的描写，加剧情进程，快转入接下来的不夜城解放篇了，若对此有相应的意见还请评论留言。）

（本章节内容需结合盐湖城的历史背景观看，还请各位阅读至此的读者多多理性思考。）

西瑟问出了自己的最后一个问题：

“嗯，那个我之前听伊莎尔提过一嘴，说是燎原火初创那会的艰难岁月，饥荒啊之类的问题，后来又稍稍提了一嘴化肥、土地资源利用……”这个问题放在了最后问可并不是毫无理由的，着实是因为这件事涉及到的那段艰难岁月，即便是在稍微宽松的盐湖城网络上都属于没事别提的敏感内容。是以这话说到了一半，西瑟还直拿眼去瞟“导师”的脸色。

“……以及出口之类的问题，我希望您能稍微讲一下，稍微，我能理解就好。”

“没有必要这般小心。”而听明白了西瑟意思的“导师反而表现的相当大方，甚至于反过来用话解了解西瑟的宽心。“这已经是我们和工人党两派争吵了数十年的问题了。”

而这再一句话，则彻底地勾起了西瑟的好奇。

“事实上这也同时是‘主义’出现以来各派理论学者们争吵不休两百余年的问题了，即道路问题。”

“导师”这讲述着的同时，又收回了脸上的全部表情神情肃穆，一对目光直勾勾地盯住了西瑟的双眼，给后者带来了心理上的莫大压力。

“其核心问题在于是否认同古典的‘主义’的其中一个观点，即革命只会在资本及其达的社会内部进行运动，甚至于当一个社会的资本足够达时，即便没有引导也会自然而然的转变成乌托邦。”

资本极其达的社会？巨头企业？赛博朋克？那不就是现在吗？自然而然的转变成乌托邦？那又怎么可能？

“但后来出现了又一位的唯物主义理论家，他的名字或许你也听说过——弗拉基米尔·伊里奇·列宁。正是他次提出了即便在前工业化国家内部，以人民武装暴力斗争依旧可以实现斗争胜利，并且也仅有武装斗争才能实现斗争胜利的理论基础。”

列宁？那可是个改变了世界的大人物，俄联邦的国父。即便是在o年的今天，这个名字亦时常地出现在网络之上，伴随着各类鸡汤一样的文案成为了宣传海报上的经典形象。

“列宁确实是一个真正的唯物主义战士，他对于主客观辩证统一的掌握，与敢于对话权威的质疑精神，让他得以成功的在马恩双贤基础上继续展了哲学理论，不仅仅是开辟了一条实现乌托邦的全新道路，并且也是在此基础上，于斗争胜利后的俄联邦继续展了国家资本理论，即放弃了原本自然的资本社会展模式，转而由无产者的国家机器控制资本的展，让资本的过渡阶段全程处于进步政府的掌控之中。这种模式后来也被称为一国模式，与崇尚古典‘主义’的多国模式相区分。”

但这些背景板一样的历史故事，又和自己所问的盐湖城历史有什么关系？

“就在这个时候，从列宁的一国理论的主干中又岔出来了两根枝条，分别就是你现在所能看见的工人党与社会党两党。工人党推崇于列宁理论的延伸，即无产者以暴力控制国家权力，并以国家资本，或者说统筹经济的模式进行快的资本化过渡。而我们虽然也认为无产者必须以暴力控制国家权力，但却并不认为只有国家资本的方式可以用以进行资本阶段的过渡，适当的、有条件的放开一部分细分市场也是一种可能的选择。”

这不就又回到了先前说得那个什么古典的“主义”上头了吗？一念至此，西瑟的记忆中又隐隐约约的记得似乎有这么一个词汇，正是专门用来形容这种情况的。但具体那个词语是什么，西瑟却是无论如何也想不起来……

“更正派。”

正在西瑟冥思苦想之际，似是看出来了西瑟的心思，“导师”又及时的为西瑟点明了那记忆中模糊的词汇。

“我们社会派经常被工派以更正这一称谓进行侮辱，但实质上我们与更正派仍然有着本质上的不同。先更正更正，从名字上便能瞧出这一派别拥趸的主要诉求，那便是要将列宁所‘篡改’了的‘主义’理论重新地‘更改回正’至古典‘主义’的范畴。即放弃武装斗争，转而积极融入资本社会，以参与民选政治或是传统的罢工游行方式对资本社会进行内部改造，企图以古典‘主义’所论述的‘多国胜利’方式取得最终胜利。”

罢工游行……从“导师”的口中听见了这么个词汇，西瑟脑海中第一个闪过的便是不夜城里不时便会爆出一起的大游行……所以说，那些人就是所谓古典‘主义’的更正派咯？

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“再说会我们社会派本身，我们先是肯定了列宁同志的一国论主张，确认了武装斗争夺取国家权力的暴力路线。其次，在一国论的基础上，辩证地兼收扬弃了世界上的许多主流思潮，并不唯崇列宁同志后续的‘国家资本’路线。是以，在许多的别派同志们眼里我们就是保守派，是右派，同时也是最混沌，最四不像的那一派。不过事实也确实如此，因为我党的包容性，内部也确实是出过不少的沽名钓誉之辈，完全没有丝毫主客观统一的概念，且不具有丁点的普遍质疑精神，纯粹就是受利益驱使的逐利庸徒。这一现象是客观存在，且必须要承认，想办法改善的。”

西瑟也忘了自己是从什么地方听得来了这么一个词汇——拿来主义，以及其变种——有选择的拿来主义。这是否便是指的社会派的这种主张呢？

“所以我们社会派虽然与其更正派在主张上会有许多类似之处，但却是从根本上便背道而驰。将我们与那些更正派并论，这便是对于我们赤裸裸的侮辱。”

（事实上这个情况和我国古代的王莽篡汉这一历史事件就很像，很多人都在听见王莽的主要思想时都惊呼王莽这一定是穿越者，他的思想简直太前了，整整前了两千年。但只要再深入的了解一点王莽的人生经历就会现，他的人人平等并不是后来诸位革命先烈所提出的民主，而是古早儒生所推崇的大同之世。所以王莽其实并不是前于时代，而是落后于时代，只是在那个特殊的历史时期，未来与过去在某一些方面上巧合地出现了一致。

修与社也是同理，修就是那些个“腐儒”、“经学家”们所极力推崇的“大同之世”，而社则是后来的诸多革命先烈们所为之奋斗的民主，二者虽有相似之处，但本质上则是两种区别甚大的理论。）

好吧，工人党与社会党之间的区别西瑟算是听明白许多了，但自己好像一开始问出来的问题也并不是问的工社之间的区别来着？

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