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第59章 道 武 体 用（第4页）

灵根也好，灵性也罢，抑或是神祇与仙家的供奉，都是天堑一般凡俗难以逾越的门槛。

有就是有，没有就是没有。

儒与武两家不同于道、释、巫三家，祂们的修行，虽有门槛，但是极低。

更易入门，更能普及！

故而，自太祖开始，大庸天朝历代皇帝都崇儒布武，以儒为尊，天下布武，硬生生将儒家与武家展鼎盛，推到了道、释、巫的“头顶”。

时代的潮流滚滚而至。

道家与释家的先贤们自不会任由自家传承被时代大势抛弃。

明知无法对抗时代大势，那就不去对抗，而是去顺应，去革故鼎新，去积极应变。

既然天朝崇儒布武，道家与释家便挥“特长”，向儒与武学习，取其“精华”，去其“糟粕”。

释家且先不提。

道家内部本就有深厚历史底蕴的丹鼎派自此迎来了莫大机遇，迅壮大起来。

特别是借鉴了许多外丹道思想的内丹道体系。

以武入道的“百日筑基”便是内丹道体系展变革中堪称最丰盛的一个成果！

展开详述这个成果为何堪称最丰盛之前，必须先深入且明确地了解两个极易混淆、现在已经混淆的概念：

“境界”与“修为”。

在大庸太祖划定九品制之前，其实通行的是“境界”与“道行”两个概念。

在大庸太祖划定九品制之后，“道行”提及的越来越少，随着时间的推移，被“修为”这个太祖为九品制而生造出来的概念几近彻底取代。

所谓境界，乃是修行的次第水平，以“质”来区分，用“量”来衡度。

所谓修为，看似高大上，其实生造之初单纯是指法力真气的多与寡，从“量”上划分出九品至一品的等级。

所以，几品境界的说法从来就是错的。

正确的说法是几品修为！

比如陶铁现在，便是拥有八品上修为所对应的法力数量的修士。

若是用传统的“境界”，该怎么描述陶铁的修行进度呢？

在传统中，儒、武、道、释、巫皆分为五个境界。

在儒，是“人有五仪，有庸人、有士子、有君子、有贤人、有圣人”的庸人、士子、君子、贤人、圣人。

在武，则是力士、武夫、豪侠、宗师、绝顶。

在道，则是“筑基”道童、“炼精化气”道士、“炼气化神”道长、“炼神返虚”真人、“炼虚合道”真君。

在释，则是沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，自觉正觉罗汉，自觉、觉满正等正觉菩萨，自觉、觉他、觉行圆满无上正等正觉佛。

在巫，则是助祭、司祭、主祭、宗祭、总祭。

所以按照传统的“境界”划分，陶铁现在是个炼精化气的“道士”。

明了“境界”与“修为”的概念以后，会现儒、武、道、释、巫五家，其实从来对等。

武的修行初始境界：力士，对等，道的修行初始境界：“筑基”道童。

有灵根者修道，

若是走符箓派的路子，其道童“筑基”是从以灵根初受「太上都功经箓」开始，次第修行，升授「正一盟威经箓」，加授「上清五雷经箓」，加升「上清三洞五雷经箓」，再升「上清大洞经箓」，登真升仙；

若是走丹鼎派内丹道的路子，其道童“筑基”是从以灵根「得窍」开始，次第修行，采药炼己，和合五气，取坎填离，炼神还虚，复归无极。

无灵根者，按原先之理而言，无法修道。

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