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怀虑一第九（第1页）

（一）黄震曰："怀虑言立功当专一。"品节曰："此言忠诚专一者成名，二三诡随者辱殆。"唐晏曰："此篇义主窒欲。"

怀异（一）虑者不可以立计（二），持两端（三）者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维（四）天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性（五），思通精神，延寿命者，则志不流于外（六）。据土（七）子民（八），治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从（九）。苏秦、张仪（一0），身尊（一一）于位，名显于世，相六国，事六君，威振（一二）山东（一三），横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制强，持衡（一四）而御纵，内无坚计，身无定名（一五），功业不平（一六），中道（一七）而废，身死于凡人之手，为天下所笑者（一八），乃由辞语不一，而情欲放佚故也（一九）。

（一）宋翔凤曰："本缺二字，依子汇本增。"案：傅校本、唐本、汇函、品节、金丹有此二字。

（二）金丹曰："怀异虑，谓心术不一也。"

（三）淮南子修务篇："所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？"史记晋世家："晋闻楚之伐郑，发兵救郑，其来持两端，故迟。"太平御览四0六引阮子政论："朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，长诤讼之端。"此皆言持两端者之不可以成事也。

（四）宋翔凤曰："本缺一字，依别本补。子汇本作'纪'。"案：金丹、唐本作"纪"。

（五）说苑建本篇："学者所以反情治性。"义与此同。天一阁本"养气"作"养亲"，非是。

（六）宋翔凤曰："'流'字本缺，依别本补，子汇本作'役'。"案：金丹、唐本亦作"役"。

（七）"土"，宋翔凤本作"上"，不可据。据土子民，即有土有民之义。史记孔子世家："楚令尹子西曰：'今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。'"

（八）礼记表记："子民如父母。"正义："子谓子爱于民，如父母爱子也。"汉书景十三王传："多欲不宜君国子民。"

（九）唐晏曰："公仪所以拔葵去妇。"

（一0）苏秦、张仪，史记俱有传。汉书艺文志诸子略纵横家："苏子三十一篇。"本注："名秦，有列传。"又张子十篇。"本注："名仪，有列传。"

（一一）"尊"，金丹作"荣"。

（一二）"振"，金丹作"震"。

（一三）器案：山东谓二崤及函谷以东之地，贾谊过秦论称"秦孝公据殽、函之固"，即谓殽、函以西为秦，殽、函以外，即山东之地，泛指六国，故常以山东与秦对言。战国策秦策上："王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之侯。"又范睢说秦王曰："今反闭关，而不敢窥兵于山东者，是穰侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。"又曰："臣居山东，闻齐之有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳、高陵，不闻其有王。"秦策下："应侯言于秦昭王曰：'客新有从山东来者蔡泽，其人辨士。'"又顿弱曰："山东战国有六，威不掩于山东，而掩于母。"又赵策上："苏秦始合从说赵王曰：'……秦欲已得行于山东，……当今之时，山东之建国莫如赵强。……六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。'"又机赫谓赵王曰："然山东不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山东之愚也。是臣之所为山东之忧也。"又曰："今山东之主，不知秦之即己也。"又赵策下司空马说赵王："秦衔赂以自强，山东必恐亡赵自危。"又曰："则是大王名亡赵之半，实得山东以敌秦，秦不足亡。"过秦论："山东豪俊并起而亡秦族矣。"又云："试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。"

（一四）宋翔凤曰："本作'横'，子汇作'衡'，通。"

（一五）管子九守："按实而定名。"定名即正名，谓有一定不变之名也。

（一六）"平"，宋翔凤曰："按疑作'卒'。"案：唐本作"成"。

（一七）礼记表记："中道而废。"语又见论语雍也篇。案：犹今言半途而废也。

（一八）器案：古书常称身死国亡之人为为天下笑，盖亦取鉴之义也。吕氏春秋疑似篇："至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。"淮南泛论篇："夏桀，殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县；然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。"战国策秦策上："智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑。"文选贾谊过秦论："一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。"史记淮阴侯列传："始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黡、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王，汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。"

（一九）杨廉夫曰："苏、张以二三败，可为断案。"金丹曰："此大段言政不出于一，则天下不治也。"

故管仲相桓公，诎节（一）事君，专心一意（二），身无境外之交（三），心无欹斜之虑（四），正其国如（五）制天下，尊其君而屈（六）诸侯，权行（七）于海内，化流于诸夏（八），失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政（九）而诸侯靡（一0）。故圣人执一政以绳百姓，持一概（一一）以等万民，所以同一治而明一统也（一二）。

（一）器案：诎节犹言屈节，汉书王吉传："休则俛仰诎信以利形。""诎信"即"屈伸"也。此谓管仲不死子纠之难，而屈身以事齐桓也。论语宪问："子路曰：'桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？'子曰：'桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！'"战国策齐策下："且吾闻效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。昔管仲射桓公，中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也；此三行者，乡里不通也，世主不臣也，使管仲终穷抑幽，囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子幷三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五霸首，名高天下，光照邻国。"

（二）品节曰："管仲以专一成。"

（三）礼记郊特牲："为人臣无外交，不敢贰君也。"即所谓大夫无境外之交也。汉书循吏朱邑传："无疆外之交，束修之馈。"此用谷梁义，谷梁隐公元年传："寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓镞矢，不出竟场，束修之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。"杨疏即以"臣无竟外之交"说之。金丹"境外"作"意外"，非是。

（四）文廷式曰："'欹斜'即'奇邪'之异文。"唐晏曰："按当作'奇邪'，周礼注：'非常也。'"器案：周礼天官宫正职："去其淫怠与其奇邪之民。"注："奇邪，谲觚非常。"正义："兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。"金丹作"歌斜"，非是。

（五）"如"，宋翔凤曰："子汇作'而'。"案：傅校本、汇函、品节、金丹作"而"。

（六）"屈"，宋翔凤本作"出"，各本俱作"屈"，今改。

（七）"行"，金丹作"衡"，不可据。

（八）论语八佾："不如诸夏之亡也。"集解："包曰：'诸夏，中国。'"邢疏："此及闵元年左氏传皆言诸夏，襄四年左传，魏绛云："诸夷必叛华夏。"皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也，言有礼仪之大，有文章之华也。"

（九）"政"，子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作"故"。

（一0）王守溪曰："管仲以专一成相业，亲切详明。"许子春曰："把一字收拾详尽。"缪当时曰："政事不统于一，则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君，政出多门，世所以乱也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。况圣人治天下，而可以不统于一乎？"金丹曰："此一段明政出于一。"唐晏曰："按陆生贬苏秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而为秦、楚之儒也。"

（一一）文选谢宣远于安城答灵运诗："肇允虽同规，翻飞各异概。"注："异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：'一概而相量也。'"案：所举楚辞，见屈原九章怀沙："同糅玉石兮，一概而相量。"洪兴祖补注曰："概，平斗斛木。"此文以概等为言，亦谓等量也。

（一二）公羊传隐公元年："何言乎王正月？大一统也。"注："统者，始也，摠系之辞。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。"疏："所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。"汉书董仲舒传："春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。"又王吉传："春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。"文选曹子建求自试表："方今天下一统。"注："尚书大传曰：'周公一统天下，合和四海。'然一统，谓其统绪也。"

故天一（一）以大成数，人一以成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，，阴阳，合物怪，（二）作干溪之台（三），立百仞之高，欲登浮云，窥天文（四），然身死于弃疾之手（五）。鲁庄公据中土（六）之地，承圣人（七）之后，不修周公之业，继先人之体（八），尚令牌威，有万人之力，（九）怀兼人（一0）之强，不能存立子纠（一一），国侵地夺，以洙、泗为境（一二）。

（一）老子三十九章："昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。"文选陆佐公新刻漏铭："则于地四，参以天一。"注："天以得一生水，地以得四生金也。"

（二）"怪"，原作""，孙诒让曰："案：''当作'怪'，形近而误。史记封禅书云：'苌弘依物怪，欲以致诸侯。'公羊庄三十一年何休注云：'礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。'故陆子以阴阳物怪言之。"案：孙说是，今从之改正。

（三）唐晏曰："按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。"器案：国语楚语上："楚子为章华之台，数年乃成。"水经沔水注："台高十丈，基广十五丈。"

（四）"天文"，太平御览一七七作"天下"，非是。诗大雅灵台正义："公羊说：'天子三，诸侯二。'天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。"初学记引五经异义："天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。"太平御览五三四引礼含文嘉曰："礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之变化，为万姓获福于天。"然则灵台王者之制，楚子僭天子而为之，楚语载其"愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者"，亦以其僭天子之礼，而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作"窥天文"，不误。

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