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三 十八世纪(第1页)

十五法国

十八世纪为理智主义最盛之时代。文艺复兴,希腊之文明,流播欧土,人心久苦束缚,遂竞赴之,本其自然之情意,力与禁欲主义抗,以立主情之文学。时学术亦主怀疑实验,破烦琐学派(scholasticism)之障,成主智唯理之哲学。及思潮衰落,文学亦随以不振。哲学则缘理智为重,乃不与之转移,自bacon创经验说,descartes立唯理论以来,且益复发达,影响渐及于文学。于是向之诞放繁缛之词,悉见废黜。凡事一准理法,不得意为出入。是事始于十七世纪中,至十八世纪而极盛。论其趋势,与文艺复兴之运动,盖相违忤,唯奉古代著作为师法,则差有相似者,故并称尚古时代也。然其所尚,第在形式而非精神,又抑制情意,以就理法,亦有偏至。故及rousseau出,倡复归自然之说,而昔日文艺复兴之精神,复现为romanticism而代兴也。

欧洲十八世纪之文学,以英法为极盛。二者之中,又以法之影响为最大。百年之内,由专制为共和,由罗马旧教为信仰自由,由尚古主义为传奇主义,凡此急转,皆大有影响于世界。而推其元始,并由当代思潮所动荡,文人学者,本其宗信,各假文字之力,宣扬于众,以抵于成。此十八世纪法国文学之所以异于他国,亦所以异于前代者也。十七世纪之思想,虽亦力去故旧,倾向自由,然仅以个人为主,而是时则推及于人群。十七世纪之著作,其不朽者止因美妙,初不以宣传宗旨为务,是时则多以文字传其思想,不仅为贵人媮乐之具。凡此趋向,盖已见于路易十四世时,labruyère作《人品》,于社会敝俗,已多慨叹之辞。至十八世纪,而致意于此者,乃益多矣。

fran?oisfénelon(1651-1713)在路易十四朝,为皇孙师保,取材希腊史诗,作télémaque一书以教之。以散文作诗,以小说谈教育,甚有特色。于政治道德,尤多新义,已有立君所以利民之说,后遂以是罢免。宗教上之怀疑思想,则先见于bernarddefontenelle(1657-1757)所著《神示史》(histoiredesoracles)。以论辨希腊罗马托宣之俗为名,而实于景教神异之说,加以掊击。盖所言虽限于古代异教,而迷信起原,本无二致,鉴古征今,可知正教之奇迹,与外道之神言,相去固不一间也。及montesquieu之《波斯尺牍》(lettrespersanes)与voltaire之《哲人尺牍》(lettresphilosophiques)出,而此新思潮,遂益复完全表见矣。

charles-louisdesecondat,barondemontesquieu(1689-1755)以《法意》(del'espritdeslois)一书闻于世。《波斯尺牍》成于一七二一年,假为二波斯人记游法所见,贻其新友之书,于当时政教社会各事,加以评骘。微言妙语之中,实寄忧世之深情。montesquieu虽法家,亦长于文。是书托之波斯人作,则便于评议,又借东方风俗以为渲染。简毕往来,游人记所目睹,而故乡消息,则举波斯之事相告。宫闱之中,妇寺构煽,尤多隐秘,为谈论之资,故其结构纯为小说,而对于政教之意见,则精神仍与《法意》近也。voltaire本名fran?ois-mariearouet(1694-1778),颠到其姓以自号。以讪谤疑罪被放,后复被禁锢十一月。至一七二七年,又与豪家斗,遁居英国三年。遂作《哲人尺牍》,详述英国情状,而于信仰自由,尤所神往,重真理爱人类之气,露于行间。法国当局虑其惑人,遂禁传布,并命刑吏以一册焚于市云。voltaire所作,初多诗曲,尝仿史诗作lahenriade,咏亨利四世事,甚行于世,至比之vergilius,然实非其特长。《尺牍》以后,著作甚多,虽种类殊别,而思想本柢,在破迷执而重自由则皆同。六十岁后,隐居村间,多作答问小品传布之,攻难宗教甚力。盖天性既与宗教之神秘思想素相远,而感觉又特明敏,多见当时冤狱,如calas,sirven,labarre等案,事至凶酷,其因乃悉由教争。故平生以摧毁污恶为务,若其所谓污恶(l'infame)者,则宗教也。唯voltaire虽以宗教为文化进行之大敌,毁之不遗余力,而于政法乃颇主保守。其论艺文,亦奉古代义法,与并世文人别无所异。

二子《尺牍》之出,为新思想代表,而当时绝少应和。及中叶以后,世事顿复变易,路易十五时政治日坏,弊已彰著,于是二人文字之功,亦渐成就。先觉之士,咸奋然有改革之心。此诸“哲人”(philosophes)怀抱之旨,得以二语总之,曰理性,曰人道。既不足于现社会之情状,乃欲以智识真理之力,破除一切偏执迷信愚蒙缪妄,合人群知力,以求人类之幸福。又以政教之敝,实由义旨之差谬,故当专务治本,以文字为道具,觉迷启智,先谋国民精神之革新。而其影响,则崇尚理性,毁弃旧典,主思想自由,开近世科学精神之先路。护持人道,于非刑曲法之事,力发其覆,又反对奴制,非难战争,亦皆率先大号。其精神颇有与文艺复兴时相类者。唯其为学,不求一己之深造,而冀溥及于大群。欲世界文化,分被于人人,得以上遂,至于至善之境。故对于现在,虽多不满,而于未来则抱昭明之希望,此实当时哲人共通之意见。而其事业,则见之于编纂《类苑》(encyclopedie)一事。为之长者,即diderot也。

denisdiderot(1713-1784)初佣于书肆,以卖文自给。其所宗信,由自然神教(deism)转为无神论,复进于泛神论。尝作《盲人说》,假为英国学者之言,以申其意,坐禁锢三月。一七四五年,巴里书贾谋译英国chambers类苑,属diderot主之。diderot允之,而不以转译为然,因招诸人,共理其事。教会忌而力阻之,共事者或稍稍引去。diderot不为动,朝夕撰集,终得成,前后已三十年矣。其书本类书,又多草创,故未能尽美,唯传播思想,则为力适伟,启蒙运动(enlightenment)之成功,实在于此。diderot曾作戏曲论文。又仿英国richardson等作小说。leneveuderameau最善。当时未刊行,至十九世纪初goethe自原稿译之为德文,始见知于世。

jean-jacquesrousseau(1712-1778)行事思想皆绝奇,影响于后世者亦独大。rousseau生而母死,父业造时表,使世其业,rousseau不愿,遂逃亡。少行不检,飘流无定止。一七四一年至巴里,以音乐闻,又作剧曲得名,与diderot等为友。偶读报知dijon学会县赏征文,论美术科学之进步与道德改善之关系,作文应之,得上赏。后又作文,论人类不平等之起原,并论其是否合于自然律,虽不得赏,而rousseau之大事业,实已始于此。一七六一年后,lanouvellehélo?se,《民约论》(contratsocial),émile相继刊行,一时世论哗然,政府公焚émile于市,欲捕治之,逃而免。rousseau性好争,又多疑,与diderot绝交,又与voltaire以文字互相诋諆。历奔各地,皆不见容,益疑voltaire害己。终应hume之招,避居英国,始作《忏悔录》(confessions)。顾复疑hume与谋将见陷,乃匿名返法国,至七八年七月暴卒。凡rousseau思想,可以复归自然一语,为之代表。意以为人性本善,若任天而行,自能至于具足之境,唯缘人治拘牵,爰生种种恶业,欲求改善,非毁弃文化,复归于自然不可。其说与当世哲人之提倡文明,欲补苴为治者,迥不同矣。虽由今言之,或亦不无偏至,而其时发聋振瞶,为效至大。公道平等之义,由是复申于世。文艺思潮,亦起变革。其影响所及,盖不止十八世纪之法国文学已也。

rousseau中年所作论文,于当时虚伪浮华之俗,抨击甚力,主复归自然之说。voltaire评之曰,汝使人将以四支并行矣。rousseau意谓人生而自由,各自平等,社会后起,因被束制,强分贫富贵贱,强弱主奴之级。所言生民元始情状,与社会起源由于契约,不与史实相合,rousseau亦自知之。唯假以说明现状由来,并指示未来之归趣,则至为便捷。资财私有,实侵自然之权利,反抗权威,为个人之特权。人人相等,平民之尊,不亚于贵人学士,凡此诸义,皆得由是成立。及作《民约论》,乃由破坏而进于建设,示人以自由与政治得相调和,谓人生而自由,及其入世,乃随处在缧绁中,故道在复返自然。然社会秩序,亦为神圣,则唯当变革社会制度,使益近自然,斯已可矣。故应本民约原旨,以投票之法,取众人公意,立为政府,庶几自由可得,平等可至。盖人人以公意为意,自得自由,在民意政府之前,又人人平等故也。此rousseau之民生思想,影响于后世人心极大。robespierre亦私淑rousseau之一人,至革命时而实行其说焉。

lanouvellehélo?se者,以小说而言家庭之改良。书仿richardson,用尺牍体,言saint-preux爱julie,而女从父命归wolmar,saint-preux断望出走。后复还,遇julie,历诸诱惑,皆不失其守,未几julie以保育过劳卒。其书上卷,盖以写人间本性,发于自然。次卷则示其与社会之冲突,而终以节制,归于和解。唯其本旨,乃在写理想之家庭,简单真挚,与世俗之虚伪者不同。émile者,rousseau言教育之小说,述émile幼时之教育,一以自然为师法。生而不束襁褓,俾得自由。五岁就外傅,使亲近生物,嬉戏日光颢气中,凡虚伪造作诸事物,悉屏绝不使闻见。十二岁读书,观察实物,习为劳作,读robinsoncrusoe,学自助之道。十五知识初启,教以悲悯慈仁之德,读plutarchos与古贤相接,读thucydides以知世事,读lafontaine以知人情。十八岁乃可教以信仰,进以美育,以成完人。rousseau教育学说,本出理想,非经实验而得,然至理名言,至今弗改。自froebel以后,儿童教育,大见变革,实émile为之创也。

《忏悔录》凡十二卷,为rousseau自传。自少至长,纤屑悉书,即耻辱恶行,亦所不讳。而颠到时日,掩饰事迹,亦复恒有。rousseau性格,亦因此益显其真。其为是书,意盖欲自表白,谓天性皆善,第为社会所污,虽能自拔以至于正,而终为世之所弃。同时saint-simon亦自作传记,于一己感情,鲜有叙及,盖当时之思潮使然。rousseau此书,则为写精神生活,处处以本己为中心,导主观文学之先路。且其爱自然重自由之意气,亦浸润而入于文学,为传奇派之一特色。故言近世文学,于传奇主义之兴,不得不推rousseau为首出也。

十七世纪以来,法国文体,归于雅正,小说亦渐改观。abbéprévost(1697-1763)初为牧师,后弃去,漫游荷兰英国各地。比归,以著述自给。译richardson诸小说,又自作小说甚多,唯manonlescaut一种称最。其书盖承lafayette之余绪,而更进于美妙。manon既爱grieux,复眷现世之安荣,grieux知其不贞壹,而不能不爱,数经离合,终乃追随至美洲荒野,及见manon之死,实一世之杰作也。当时lesage作gilblas,仿西班牙之picaresca,而实写世相,称百折之喜剧,marivaux作viedemarianne,分析女子性情,多极微妙,皆为长篇佳制。十七世纪中叶而后,哲学思想,渐及小说,与感情主义溷合,于是面目又一变。rousseau之lanouvellehélo?se,则具代表。写人世之爱,发于本然,而归于中正,赞扬物色之美伟,称述理想之家庭,盖以艺文抒情思,并以传教义者也。继其后者,为bernardindesaint-pierre(1737-1814),其pauletvirginie一书,上承rousseau,下启chateaubriand,为新旧时代之联锁。saint-pierre幼读robinsoncrusoe及耶教传道纪行,即有志远征,立utopia于荒岛,弃人治而任天行,期造一美善之社会,后以政府遣,往madagascar为工师,归而作游记,极赞自然之美。rousseau方隐居巴里,甚相善,而saint-pierre亦病,几发狂易,后渐愈,乃致力于学,作《自然研究》三卷,意见与rousseau略同。谓自然慈惠而谐和,唯社会暴恶,实为之障。天地间事物,悉为人群乐利而设,瓜之大,以供家人之分享,而瓠尤大者,以备与邻共之也。又以为欲求真理,当藉情感,不能以理性得之。当时人心已渐厌理智主义之寂莫,复生反动,saint-pierre之意见,遂为世人盛赏。一七八八年,《自然研究》第四卷出,pauletvirginie即在其中。言二人相悦,见格于姑,终至死别。写纯挚之情,以热带物色为映带,成优美之悲剧。作者旨趣,盖以自然与情爱之美大,与文明社会及理智人物相反比,而明示其利害。思想本之rousseau,题材则取诸希腊longos之daphninkaikhloen。唯荟萃成书,则为saint-pierre一己之作。书出,举世叹赏,那颇仑亦其一也。

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