十八世纪德国文学,发达至速,且称极盛,可与英法比美。前世纪中,前后silesia派,模拟意法,益流于滥。千七百三十年顷gottsched起而振之。著《批判诗法》(kritischendichtkunst),乃纯依boileau之说,其提倡戏剧,亦以法国著作为宗。唯英国文学思想,亦渐流布,当时文人如johannjakobbodmer等,均蒙影响,相率而起,力斥理智主义,以情思为文学根本,势日益盛。friedrichgottliebklopstock(1724-1803)作dermessias,虽在今视之,已为陈言,然脱离旧典,依个人情思发为文学,实由此始。普鲁士时以frederick之功烈,勃然兴起,日耳曼民族亦自觉,发独立自尊之念,于条顿文化,特致爱重,故思潮之来原,多在英国,与法渐远。christophmartinwieland(1733-1813)则自幼受platon哲学之化,中年著作,多以希腊为归依,或取诸东方,以寄其尚美之教。所作小说agathon及musarion一诗皆是。musarion曰,唯美可为爱之对象。伟大艺术,唯在能分之使与物离耳,即wieland之主旨也。七十年后,有boie,voss等结林社(derhainbund),共论文艺,以wieland崇尚外国思想,颇反对之。此派之诗,以klopstock为宗,多爱乡怀古之思。johannheinrichvoss作田园诗,力主单纯,写乡村生活。gottfriedaugustburger则为民谣大家,其lenore一篇影响之深广,盖不亚于goethe之werther也。ossian与percyballads,传译入德国。众始知天籁之美,非人工所能及。其言质实,其情挚诚,多涉超自然之事物,富于神秘思想,皆足感发人心。与klopstock派之个性主义相合,造成新流。是可谓之sturmunddrang之一支,而见之于诗歌者也。
sturmunddrang之运动,始于herder,而先之以winckelmann与lessing。二人所事虽不同,而以希腊为艺术模范则无所异。johannjoachimwinckelmann(1717-1768)著《古代美术史》,盛称希腊雕像之美。laocoon父子,为巨蛇所缠,而雕像殊镇靖,乃不类vergilius所言。winckelmann谓其表示noblesimplicity与quietgrandeur之精神,为希腊雕刻所同具。gottholdephraimlessing(1729-1781)作laocoon一文辨之,以为绘画雕刻,但表物体,诗表行事,不能相通。唯lessing于艺事初未深造,故所论不能甚密。生平事业,乃在戏剧,其说见hamburgischedramaturgie中,推重希腊古剧,以sophocles为典型。英国文艺复兴时戏曲,去古未远,亦可师法,不当以模拟法国十七世纪著作为事。按其主张,盖为纯粹之古典主义也。所作剧misssarasampson,仿英国lillo作,写日常人生之事,自称burgerlichestrauerspiel。次为emiliagalotti,为完美之家庭悲剧。其杰作则为nathanderweise,取材于decameron,以三指环立喻,说信仰自由,意谓诸宗之教,各具至理,别无短长,唯比量善果,乃有次第可见,而其时又须在千万年后。其宏博之见,与当世哲人鄙弃宗教,因以放任为信仰自由者,迥不同矣。
johanngottfriedherder(1744-1803)盖批评家而非文人,故别无创作。幼读rousseau书,又受博言学者hamann教,以为研究人类历史,当自元始状态始。故其论诗,亦以古代或原人之作为主。其说曰,诗者人类之母语,古者治圃之起,先于田功,绘画先于文字,故歌谣亦先于叙述。各国最古之作者,皆歌人也。且其诗歌,各具特色,不可模拟,盖缘言为心声,时代境地,既不相同,思想感情,自各殊异。古歌虽美,非今人所能作,但当挹其精英,自抒情思,作今代之诗,斯为善耳。ossian诗出,herder著论称赏,谓可比homeros。且曰,凡民族愈质野,则其歌亦愈自由,多生气,出于自然。homeros与ossian皆即兴成就,故为佳妙。歌人作而诗转衰,及人工起而天趣遂灭矣。herder本此意,为诗选六卷,曰“民声”(stimmenderv?lkerinliedern),分极北希罗拉丁族北欧日耳曼诸篇,以示诗歌标准。所尊重者为自然之声,感情锐敏,强烈而真挚者也。千七百七十年,herder就医strasbourg,乃遇goethe。其后新潮郁起,goethe为之主,而其动机,即在此与herder相识之时也。
sturmunddrang者,本maximilianklinger所造,以名其曲,人因取以号当时之思潮。其精神在反抗习俗,以自由天才精力自然四者相号召。重天才,故废弃法则。崇自然,故反对一切人为之文化。于社会制度,多所攻难,或别据感情判断,以定从违。以情感本能,为人性最高之元素,凡刚烈之士,与社会争或世网者,为人生悲剧之英雄,皆所乐道。至于文体,则忌驯而尚健,尽所欲言,不受拘束。或以一言概之,谓即以本然(urnatur)抗不自然(unnatur)是也。johannwolfganggoethe(1749-1832)少学律,初仿klopstock为诗,及与herder相见,又受rousseau之化,思想遂一变。复识friederikebrion,多作抒情之歌,意简而情真。终复诀去,心怀楚悲,于后此思想,影响至大。七十三年作历史剧g?tzvonberlichingen,述十六世纪勇士gottfriedmitdereisernenhand事,为当时代表著作。次年dieleidendesjungenwerther出,声名遂遍欧洲。与pamela及nouvellehélo?se同称言情小说之祖,唯写青年之哀愁,足以见时代精神者,则goethe所独具也。已而复爱lilisch?nemann,然又重其自由,遂去故乡,客weimar侯之廷,一时著作中绝。居十年,忽去而之意大利,漫游二载,思想渐变为纯粹之古典主义,所作曲皆以希腊为式,无复往时不驯之气,sturm运动亦渐衰。friedrichschiller(1759-1805)早岁受思潮影响,作《盗》(dierauber),《诈与爱》(kabaleundliebe)诸剧,多反抗之音。后见希腊文艺而大悦,又从康德治美学,以美感为人生向上之机。遇goethe于weimar,遂相友善,称古典文学双璧焉。schiller所作皆戏剧,以wilhelmtell及diejungfrauvonorleans为尤最。goethe著小说wilhelmmeisterslehrjahre前后二卷,初言剧场内情,终乃推及十八世纪社会。wilhelm游行贵族平民间,从经历中得处世之术,所谓如扫罗然,寻驴而得国也。又仿古代田园诗(idyll)作hermannunddorothea,止写类型,不重个性,为古典派名著。faust二卷,则成于十九世纪初,盖goethe毕生大著,诗才哲理,皆可于此见之。
goethe作werther,盖受hélo?se影响。二者并用尺牍体,其言爱恋赞自然亦相似,又俱与著者身世相关,唯rousseau虽缘mme.dehoudetot之爱,转以写julie,而全书主旨,乃在述理想家庭,播布己见。goethe则初无寄托,仅直抒所怀愁绪,殆类自序,故深切颇过之。goethe既别friederike,复悦charlottebuff,而女已字人,因设werther自况,爱lotte不见答,作书遗友朋,以寄其哀怨。唯goethe终复亡去,得自救免,而werther乃断望自杀。是时有少年jerusalem死事与此正同,goethe盖于werther自述心曲,而假jerusalem为结束也。凡青年期之悲哀,人所同历,werther实为之代表,故其书虽故,而与人性常新。十八世纪末,思潮转变,集为新流,goethe此书亦首出。其时人心动摇,郁抑倦怠,不满于现世,彷徨而不得安。tacitus所谓人生之倦(tediumvitae),十二世纪之沮丧(athymie),十八世纪之时代病(maldusiècle)皆是也。werther之悲哀,亦即此时代精神之一面,而faust之不满,则又其一也。
faust第一卷成于千八百八年,又二十四年,次卷始出。doktorfaust者,德国中世传说之英雄,以求无上智慧故,鬻其魂于妖鬼mephistopheles。其说流布民间,或演之为傀儡剧。goethe少时日记云,faust剧,时系吾心,吾亦尝求种种智,而知其虚空。又阅历人事,益复不满。盖蓄意作此已久。初稿一卷,今通称urfaust以别之。其书言faust百不满意,因弃正道,别求神通于天魔,又爱gretchen,而终诱之以入于灭亡,盖纯为werther时代之英雄。全书以gretchen悲剧为主体,当时新派诗人heinrichleopoldwagner作《杀子之妇》(diekindermorderin),亦取此意,为家庭悲剧。唯其稿初未印行,越三十年,乃刊第一卷。虽以旧作为本,而加以增改,精神绝异。前此之faust,为激烈少年,后之faust则深思力行之哲人。其与鬼约,非仅以求媮乐得神智,且实与之角。苟能使自厌足,止其上遂之志者,以魂魄归之,犹约百之往事而反之者也。卷中亦言gretchen事,唯先之以丹室之场,饮丹药以驻颜,为初稿所无。又与mephistopheles誓约之言,亦goethe中年作,其意至第二卷始显。faust以魔力事国君,化纸为泉货,召helen之影于泉下,以娱君心,大得宠任。其后分封海隅,乃尽力民事,精进不懈。比及百岁,遂付魂魄于天魔。虽终未满志,亦不悔其虚生。临绝时云,人唯日日为生命自由而斗者,乃克享其生命与自由。天使歌云,凡奋斗不息者,吾侪能救之。故魄归天魔,而魂终不可得,此faust一篇之乐天人生观也。goethe早年著作,以个性主义为根柢,渐乃转变,染十八世纪利他主义之思想,至晚年益深。以为人生目的,应求个性之发展,唯当以利群为依归,奋斗向上,各尽其力而止。如faust智识幸福,以至真美,皆不能厌足其心,唯置身世间,自为众人中之一人,勉力进行,乃能于不满足中,得人生究竟。此诗解释纷纭,迄今未能悉详,言其大意,或如当是而已。
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