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第31章(第1页)

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就因为它以人性为基本,阴司也有做错事的时候。亡魂去地狱之前每每要经过当地城隍庙的

预审。城隍庙是阴曹的地方法院,城隍往往由死去的大员充任(像林黛玉的父亲林如海,在

《红楼圆梦》里就做了城隍),而他们是有受贿的可能性的。地狱的最高法院虽然比较公

道,常常查错了帐簿,一个人阳寿未满便被拘了来。费了许多周折,查出错误之后,他不得

不“借尸还魂”,因为原来的尸首已经不可收拾了。

为什么对棺材这么感兴趣死后既可另行投胎,可见灵魂之于身体是有独立性的,躯壳不

过是暂时的,所以中国神学与埃及神学不同,不那么注意尸首。然而为什么这样地重视棺材

呢?不论有多大的麻烦与花费,死在他乡的人,灵柩必须千里迢迢运回来葬在祖墓上。中国

的棺材,质地越好越沉重。制棺材的本意是要四人至六十四或更多的人来扛抬的,因此停灵

的房屋如果失了火,当前的问题十分尴尬痛苦,死者的家属只有一个救急的办法,临时在地

上挖个洞,将棺材掩埋妥当,然后再逃命。普遍的墓地力求其温暖干燥,假如发现墓里潮

湿,有风,出蚂蚁,子孙心里是万万过不去的。于是风水之学滋长加繁,专门研究祖墓的情

形与环境对于子孙运命的影响。

对于父母遗体过度的关切,唯一的解释是:在中国,为人子的感情有着反常的发展。中

国人传统上虚拟的孝心是一种伟大的,吞没一切的热情;既然它是唯一合法的热情,它的畸

形发达是与他方面的冲淡平静完全失去了比例的。模范儿子以食人者热烈的牺牲方式,割股

煨汤喂给生病的父母吃。这一类的行为,普通只有疯狂地恋爱着的人才做得出。由此类推,

他们对于父母死后的安全舒适,关心到神经过敏的程度,也是意料中的事了。

为自己定做棺材,动机倒不见得是自我恋而是合实际的远虑。农业社会中的居民储藏一

切的生活必需品,都认为是理所当然的事。中国的富人常被形容为“米烂陈仓”。在过去,

在一个较有余裕的时代,寿衣寿材都是家常必备的东西,总归有一天用得着的。

斤斤于物质上为亡人谋福利,也不是完全无意义的,因为受审判的灵魂在投生之前也许

有无限制的耽延。从前有过一番争论,不能决定过渡时期的鬼魂是附墓上还是神主牌上。中

国宗教的织造有许多散乱的线,有时候又给接上了头。譬如说,定命论与“善有善报”之说

似乎是冲突的,但是后来加入了最后一分钟的补救,两者就没有什么不调和了。命中无子的

老人,积德的结果,姨太太给他添了双胞胎;奄奄一息的人,寿命给延长了十年二十年,不

通的学童考试及格……好死与横死

中国人对于各种不同的死有各种不同的看法。讣闻里的典型词句描摹了最理想的结束:

“寿终正寝”。死因纯粹是岁数关系,而且死在正房里,可见他是一家之主,有人照应,有

人举哀。中国人虽然考究怎样死,有些地方却又很随便,棺材头上刻着生动美丽的“吕布戏

貂婵”,大出丧的音乐队吹打着“苏三不要哭”。

中国人说一个人死了,就说他“仙逝”,或是“西逝”(到印度、释迦牟尼的原籍),

又称棺材为“寿器”。加上了这样轻描淡写愉快的涂饰,普通的病死比较容易被接受了,可

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