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第一一三讲（第2页）

正示三禅的功德：披音露妙，成精行，通寂灭乐。他依止禅定的力量，能够披身上的光明，使其更加的殊胜，来显露他微妙的定体，这第一点他的光明更加的广大殊胜。第二、成精行，这地方正式说明三禅的殊胜，成精行。古德的解释说：二禅禅定虽深，但是并未精纯，因为他禅定当中掺有喜悦。喜悦跟安乐是不同的，喜悦是非常强烈的，安乐是比较轻微寂静的。

一个二禅的天人他不断的受用喜悦以后，有为的快乐有一个特点就是常者生厌，他搞久了他就非常的厌倦，他觉得喜悦障碍他的寂静。所以他怎么办呢？他就思惟喜悦的过失，他就诃责喜悦，观想这个喜悦就像我们身上如病、如痈、如疮。说：这个喜心在心中活动，就好像我身上长疮一样，非常的负担障碍。所以喜心被他一诃责以后（在禅定当中诃责，那种心力很强），喜心就慢慢慢慢的停止活动了，这时候他的禅定就变成精纯，没有夹杂喜悦的障碍。取而代之的，是一种相似于涅盘寂灭的安乐、相似于（“通”就是相似），他还不是真实的寂灭乐，但是跟阿罗汉的涅盘寂静乐有少分的相似，如是一类，名少净天。因为他的喜悦之心消灭了，所以他内心当中那精纯的禅定生起了，所以有这种寂灭之乐。

无量净天

净空现前，引无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

少净天他从一种很粗重的喜悦，转成一个非常寂静的安乐，他就非常的欢喜，他觉得他的修行成功了。他受用到寂静的安乐以后，他希望寂静的安乐能够增长广大、越多越好。那怎么办呢？他就做一个想，叫「净空现前」。“净”他一方面他能够安住在清净寂灭之乐；第二个“空”观想无边的虚空，他观想他的身心世界就像无边的虚空。这种寂静之心跟无边虚空之相，两个同时在心中显现出来，就产生一个「引无际」的力量；“引”扩大，拓展的意思。他就把这种寂静的感受就无穷尽的扩展，像虚空一样无穷无尽的扩展（一切为心造嘛！）。最后的结果是怎么样呢？身心轻安，成寂灭乐。身心轻安可以说是遍满整个身心世界，成就这种寂灭的快乐，叫无量净天。他的寂静的力量就像虚空一样无穷无尽的显现出来。

遍净天

世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

前面是讲虚空，这地方讲他的寂灭又更加的圆满殊胜，是世界身心，一切圆净。他又不断的把虚空相跟寂灭乐把它结合在一起。到最后的结果是怎么？「世界」，一个外在的依报；「身心」，正报，依正二报都是圆满清净。当然这地方不但是他观想，也包括他的禅定转深。前面的无量净天只是正报的身心感受到无边的轻安寂静之乐，而且他同时可以感受到，这依报的环境也在释放一种寂静之乐，身心世界一切圆净。这时候他是净德成就，这种寂静清净之德已经是内外成就了。

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这时候他的内心是一个什么相貌呢？胜托现前，归寂灭乐。“托”寄托。他就把这种殊胜的寂灭乐当作他身心世界的一个最终的寄托。也就是说，他把它当作他生命当中最圆满的寄托处，他认为这就是所作皆办了，这就是胜托现前，归寂灭乐，名遍净天。前面的无量净天是身心世界的寂乐，这是依正二报的寂乐；不但是身心，包括外在的世界也充满了寂乐。

安稳妙乐

阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

三禅三天这种殊胜的身心，它的特点具大随顺；“随顺”自在的意思。他能够随心自在的受用身心安稳的无量乐。他身心一方面没有喜悦之心的干扰，当然也没有欲界欲望的干扰，又没有二禅喜心的干扰，所以他非常安稳，而且他的身心世界不断的释放这种寂静的安乐让他受用。他虽然不是真实的出世的真如三昧，但是在一念的安稳心中，欢喜毕具。三禅叫「离喜妙乐地」，离开喜心的扰动而产生寂静的安乐。我们可以这样讲，二禅有喜有乐，二禅叫做「定生喜乐地」，但是乐不明显，因为他乐受到喜心的干扰，所以寂静之乐不明显，到三禅的时候他把喜心调伏了，乐心现前。

三禅有五支的功德：一、「舍」，舍心，离喜不悔，远离喜悦之心他不后悔，因为他感受到后面有更殊胜的功德。二、「念」，念念之间爱着这寂静的乐受，他心中对乐受有所贪着，有念心所。三、「慧」，他有善巧的智慧，能够不断的调适自己，让这种寂静之乐不断的增长广大，从他正报的身心，扩展到依报的环境，他有慧心所。四、「乐」，寂静之乐。五、「一心」。

三禅的快乐在经典上说，是有为快乐中是最为快乐的，因为四禅他就没有所谓的快乐这件事情，是完全舍受。世间的快乐感受当中，三禅的快乐是最为殊胜而且最为周遍，不像我们世间的欲望，身心世界的快乐是局部的，他这个快乐是遍满整个身心，遍满整个依报环境，叫欢喜毕具，欢喜是完全的具足，这叫三禅。因为三禅的问题点他还有出入息，他还有呼吸，风吹三禅，大三灾当中还招感风灾。

癸四、明四禅（分二：子一、名凡夫四天。子二、明不还五天）四禅总共有九天，九天当中前面的四天是凡夫外道所居住的，后面的五天，叫五不还天，是三果圣人所居住的。分两段：一、名凡夫四天。二、明不还五天。

子一、名凡夫四天

【图三】

福生天

阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。

复次天人，不逼身心，苦因已尽。这地方是牒前面三禅天人这部份的经文。说：三禅天的天人，他的身心世界是不逼身心，他没有欲界的欲望来逼恼身心，他欲界的苦因已经暂时的消灭，他有绵延不断的寂静乐出现。我们也说过，有为的快乐久了以后，他就产生厌倦，常者生厌，他就思惟，乐非常住，久必坏生。他就想快乐这个东西是不能常住的，是非常脆弱的，时间久了以后必定要败坏，所以他这时候想要舍去这种寂静的快乐。

所以他怎么办呢？他用诃责，诃责心中那种绵延不断的寂静乐，是如病、如痈、如疮。他在内心中出现就像身上长疮一样，让他感受到一种负担跟障碍。乐心被他这么一诃责，时间久了以后，苦乐二心俱时顿舍。痛苦当然舍掉了，痛苦在欲界的时候就舍了，乐受也舍掉了，乐受被他诃责以后他也舍掉了。所以粗重相灭，净福性生，苦乐二种粗重的心相都消失了，这时候就一念的舍（不苦不乐的舍心），跟禅定在一起相应，这时候在一念的舍心当中，他产生一种清净的福德。

这个清净的福德是什么呢？就是他的舍心，因为他把所有三界的快乐都舍掉。一个人能够弃舍快乐是最大的福报，就是净福性生。所以这叫福生天，就是那一念的舍心当中俱足广大的福德，这是指他的舍心而成就的福德，叫福生天（福德生起）。

福爱天

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。

舍心圆融，前面的福生天是把苦乐二心舍了，舍心生起，但到这个地方他的舍心，就更加的坚固、更加的圆融。为什么呢？因为他胜解清净，他对舍离三禅寂静的妙乐，他产生坚定的理解而决定不后悔。不是舍掉以后，好像心存后悔，不是！他到了福爱天的时候，他舍掉以后，他的内心是完全不后悔，对这种清净的舍心产生了胜解。福无遮中，得妙随顺，在一念清净福德当中成就大自在；“随顺”，大自在。

在古德的注解说：福爱天的天人，他因为舍心的相应坚固，所以他能够所求如愿，他希望出现什么他随时都可以出现，所求如愿，而且随心自在。在时间上是穷未来际，当然这也是有穷尽了，很长、很长的时间能够受用这种福报是没有遮止的，他的福报是没有遮止让他受用，他要什么就能够出现什么，而且是随心自在穷未来际。如是一类，名福爱天。在有为的世界当中他的果报是最为可爱的，因为他要什么就随心自在。

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