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第64章 素第35章 疟论（第2页）

根据疟疾的症状表现和特点，可以用八卦来进行分类和象征。不同的卦象代表着不同的疟疾类型，反映了疟疾的多样性和复杂性。

2象数思维在疟疾诊断中的应用

象数思维是周易哲学的重要方法之一。在疟疾的诊断中，可以运用象数思维来分析症状、脉象等信息，从而更准确地判断疟疾的类型和病机。

（五）周易哲学在疟疾治疗中的应用

1因时制宜

根据疟疾作的时间规律，选择合适的治疗时机。这体现了周易哲学中因时制宜的原则，顺应自然规律来进行治疗。

2因地制宜

不同地区的气候、环境等因素对疟疾的生和治疗有影响。在治疗中需要考虑当地的具体情况，这与周易哲学中强调的因地制宜相符合。

3因人制宜

根据患者的个体差异，制定个性化的治疗方案。这体现了周易哲学中因人而异的原则，充分考虑患者的体质、病情等因素来进行治疗。

（六）周易哲学与中医整体观

1人体是一个有机整体

周易哲学认为宇宙万物是一个相互联系、相互影响的整体。中医的整体观也强调人体内部各个脏腑、经络之间的密切联系，以及人体与外界环境的相互作用。疟疾的生和展不仅仅是局部的病变，而是与整个身体的状态密切相关。

2天人合一的理念

周易哲学强调人与自然的和谐统一。中医也认为人体的生理病理变化与自然界的变化息息相关。疟疾的生与季节、气候等自然因素有着密切的联系，体现了天人合一的理念。

（七）结论

通过将周易哲学与《素问·疟论》相结合进行深度解析，可以更深入地理解中医理论中关于疟疾的认识和治疗方法。周易哲学为我们提供了一种独特的思维方式和理论框架，帮助我们从更宏观的视角来认识和把握疾病的本质。同时，也为中医理论的展和创新提供了有益的启示。在当今医学展的背景下，我们可以借鉴周易哲学的智慧，进一步探索中医理论的科学内涵，为人类健康事业做出更大的贡献。

总之，周易哲学与《素问·疟论》之间存在着紧密的联系，它们相互印证、相互补充，共同构成了中国古代医学和哲学的丰富内涵。通过深入研究和理解这两者之间的关系，我们可以更好地传承和扬中华优秀传统文化，为推动医学的进步和人类的健康福祉贡献力量。

二、《素问·疟论》原文与译文如下：

原文：

黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？

岐伯对曰：疟之始也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。

帝曰：何气使然？愿闻其道。

岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒栗鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。

此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内搏，内外相薄，是以日作。

帝曰：其间日而作者何也？

岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？

岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日者，由邪气内薄于五藏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。

帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃，则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之也，不当风府，其日作者奈何？

岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？

岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。

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