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11 第十一卷大乘(第1页)

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请大家打开讲义第十五面,上一堂课讲到「三、善十一」,解释良善心所。所谓良善心所意思说,十一个心所活动,能够使令们今生跟生招感可乐果报,所以们安立作善心所。十一个善心所体跟业用,们全部介绍完毕了,最把它生起次第,再做一个拢总解释。

十一个善心所生起,们分成三个次第:

第一个次第:信、进、惭、愧,四个心所。

第个次第:无贪、无瞋、无痴,三个心所。

第三个次第:轻安、放逸、行舍、害,四个心所。

们简单解释:们在无明妄想当中,由于过去善,今生跟佛法接触时,第一个出现善就「信」,就们在无明妄想当中,出现了一念清净信心;个信心最主要就深信因果。们相信生命本质上帝创造、也自然而,生命痛苦和快乐呢?由业力。们由于过去杀盗妄罪业,而招感三恶道果报;由于五戒十善业力,得天果报;由于四谛十因缘业力,趋向于乘涅盘;由于菩提心跟六波罗蜜业力,成就佛菩萨万德庄严。

时候,们对宇宙生因果法则,生起了清净信心,因一念信心支持,就会皈依三宝──在无量无边强大业力洪流当中,们依靠,唯皈依佛、法、僧,相信三宝能够在强大生死业力当中,决定能够救拔们。就们初到佛门信心,包括了「深信因果」,也包括了「皈依三宝」。

们会进一步「进」,会去接触一些佛法,者到道场去亲近三宝、者做一些慈善事业;勇猛进一段时间以,就会受持戒法,者受在家五戒、八关斋戒,者出家戒。由于戒法摄持,内心就一个标准,在受戒时候面对三宝境界许下誓愿:某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧——誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。个时候内心当中一个标准,就「惭愧心」,以「崇重贤善,轻拒暴恶」标准。

一个学佛,内心标准,对于圣理想追求,以及对罪业厌离,完全当一事,只要现在快乐就好,管它贤善、暴恶,完全标准。但受过戒佛弟子,内心惭愧,开始会尊重善法、会排斥恶法,惭愧。

从修善进一步去断恶,就由惭愧心摄持,对于身口恶业,杀盗妄恶业,能够慢慢降低下,但能断恶,也能修善。断恶跟修善,内心所依止四种功德就信、进、惭、愧。们刚开始学佛第一个次第。

进一步由于惭愧心加强,们对于善法追求,以及恶法调伏会更深入,个时候就进入到第阶段──无贪、无瞋、无痴。三个先生起无痴─「般若波罗蜜」,前面所依止一种世俗谛智慧,主要在相境界活动。皈依三宝,三宝在哪里呢?佛像就佛宝,要看到佛像,就忘了佛宝;法就些典,诵时候皈依法,离开了典,内心苦恼;僧就僧团。都在相境界分别、攀缘;虽然身口业由于惭愧心摄持,能够减少恶业,但内心受境界刺激波动,能停下。

到了「无痴」,才慢慢学习大乘典,解第一义谛;因缘所生法,说即空,时候依止圣教量指导,开始光返照,看到内心深处那一念清净心,无无所、贪瞋痴、「无耳鼻舌身意,无声香味触法」境界。由于空体会,们能够把内心贪、瞋烦恼调伏下,就修习止观。

时候所皈依三宝,就只皈依外相三宝,们也皈依外相三宝,更皈依了内心三宝。什「佛」?「一念生,即如如佛」。清净心就佛,所以要常皈依佛,保持清净心,心中一个家。像前面惭愧,内心家,境界八风一吹,就动荡安,时候止观力量,内心一个家,多少也能够作主,面对烦恼波动,止观法宝一现前,很快就可以把心带家,烦恼就停下了。第个次第:无贪、无瞋、无痴;从前面惭愧戒波罗蜜,进步到「止观」力量。

们应该要再进步,时候就要加强「禅定」。前面无贪、无瞋、无痴,个止观,常能够做定课但心散乱,虽然时候入无相行、时候相行,但心都散乱境界,完全都闻思智慧。时候息诸外缘,加行,把散乱心,以一句佛号摄持──「一句弥陀念诵听,十句成片三三四」,慢慢把散乱心收摄,从欲界定到未到地定,乃至于到初禅。时候内心了禅定,就会出现「轻安」,身心殊胜三昧乐。当种轻安乐一出现,对佛法信心那得了,更加信心,三宝大功德境界,由于轻安乐们也容易放逸了。

个禅定力量得了,时候「行舍」任运现前,像前面无贪、无瞋、无痴,时候打坐正念分明,离开了座位,到尘劳境界,烦恼多少会活动;但了禅定,正念任运现前─「行舍」。更进一步「害」─慈悲心生起、心调柔了。时候继续修慧─般若波罗蜜─空智慧;因禅定摄持,突然间一念相应─「因缘所生法,说即空。」就把无始执跟法执给破坏掉,证入无生法忍。

就们修学十一个心所次第,十一个心所次第,它总相都离开皈依三宝;刚开始外相三宝,然提升到内心三宝,最一念相应,原「能皈依心」跟「所皈依三宝」──证入了法。

换句话说,们如果皈依三宝、跟三宝相应,你在外道也能够生起信心、也能够进、多少点惭愧,但都「百法」所说十一个善心所;十一个心所都必须要跟皈依三宝相应,才能够成大乘善心所。个们把十一个善心所,它生起次第做一个总结。

接着再看心所法第四类,第十九面:

[四、烦恼六者。一贪。嗔。三慢。四无明。五疑。六正见。]

里烦恼指「本烦恼」。们看蕅益大师解释,分成两部分,先解释烦恼定义,再解释烦恼差别相貌。先看第一个解释:

『烦躁扰动,恼乱身心,故名烦恼。』

什「烦恼」体跟业用呢?『烦躁扰动』。就烦恼出现时候,管贪、瞋、慢,烦恼在们内心出现,它体都烦躁扰动,寂静状态,随顺于涅盘。样烦躁扰动,产生什作用呢?『恼乱身心』。本们内心很寂静,结果境界一刺激,贪烦恼、瞋烦恼现前,就把们寂静功德破坏了,恼害们现世身心,也恼害生身心,因烦恼活动,使令们堕到苦恼法界去得果报。恼害今生身心,它也恼害们世身心,呢?就因烦躁扰动境界引生,故名「烦恼」。

中国禅宗祖,去见初祖时,对初祖说:「弟子心安。」初祖就说:「将心,与汝安!」祖时候一光返照:「觅心了可得。」初祖说:「与汝安心竟!」们从个公案可以了解──「弟子心安」,什们学习佛法,心会安呢?因个样、那件事样…们会认安原因缘,自于外境,外面,外面事让们心安。但们从初祖答:「将心,与汝安」、「觅心了可得」、「与汝安心竟」。意思说,们内心安,因们心中烦恼,时候祖一光返照,从重烦恼,观照到内心深处──喔,「觅心了可得」,在空当中,那个安心可得,时候整个烦恼心就停下了。所以佛法说:「一切业障海,皆由妄想生。」一切安状态,都由于内心烦恼缘故。

《唯识学》一个名词叫「烦恼障」,说烦恼活动能障碍们修学圣道。因菩萨一切功德,布施、持戒、忍辱、进、禅定、智慧,都在寂静心境下生起,能够跟烦恼相应,烦恼一活动,会障碍六波罗蜜,因它体违背涅盘──「烦躁扰动,恼乱身心」,由此可知,它体能破坏涅盘。

解释烦恼体跟业用,以下再看烦恼差别相用。

「一、贪者,于具,染着;能障无贪善,生苦业。」

六本烦恼第一个「贪」,贪体『于』,个三界正报,们所贪境界;者贪爱自身,者贪爱他身,都属于三界正报。『具』就们正报所依止环境,房子、车子等等资具,也们所贪爱境界。对于一切正报、依报,内心出现一种状态,什状态呢?『染着』。因些们所欢喜境界,们心跟些境界合在一起了,虽然个境界出现,但们内心常想起些境界、们念心跟些境界可以分开,时时刻刻希望些境界能再出现,心跟些境界合在一起了,就「贪」体。

样什过患呢?『能障无贪善,生苦业。』如果们常思惟、附着在三界身、三界资具,就会把们过去生,所栽培无贪善给破坏掉。你过去生本修四念处修得很好,今生一放逸、贪烦恼一活动,就把些善破坏掉,『生苦业』,内心很多苦恼。

如果们学习佛法,世间心就:从小学、国中、高中一直到大学,读很多书,到社会上工作,干什呢?就追求五欲,娶个太太、买个房子、生活美,们总认五欲快乐,能够使令们内心安乐。但们观察世间环境,历史变化,虽然物质一天一天进步,类苦恼&xeoo愈愈厉害,自杀率、犯罪率、离婚率都在提高,所以说『生苦业』,其实苦恼本身,外境。你什苦恼呢?因生活环境太简单了,!因爱烦恼爱着心,「爱苦本」,们「爱着心」才痛苦元。

在《涅盘》里,佛陀讲一个故事说:一个贫穷向天祷告,祷告了几年,突然一天,天就到个贫穷家去敲门,一开门,呀,看到一个相貌庄严女众,穿得非常高贵庄严,贫穷问说:「你谁呢?」她说:「功德天。」贫穷说:「妳们家干什呢?」她说:「到你们家,可以赐给你种种幸福、快乐。」个贫穷说:「太好了,妳赶快到家!」就把功德天供奉在家里。

那隔多久,又一个敲门,门一打开,呀,一个很丑陋女子,个贫穷问说:「你谁?」她说:「黑暗。」「你里干什?」她说:「个地方,要把你幸福全破坏掉,带给你种种痛苦。」贫穷说:「希望你进!」黑暗说︰「可以!因你前面接受功德天姊姊,她妹妹,们两个姊妹从分开过,你一旦接受姊姊,也一定要接受。」个贫穷一想,要得到了功德天、也一定要得到黑暗,那干脆两都要,就把她们姊妹统统驱逐出去。两个姊妹就到另外一家贫穷,那个贫穷就接受下了。

佛陀讲个故事说:前面贫穷一个修行,他知道痛苦元,自于内心贪烦恼,他能够拒绝五欲境界,以戒定慧调伏烦恼。第个贫穷收下功德天跟黑暗,世间愚痴,虽然能得到暂时安乐,&xeoo未种下很多痛苦因。意思说:世间五欲果报,它由业力因缘所变现,们过去造业时候,一定时间,好比布施也常布施,持戒也常持戒,个业一定势力,当业力一消失,们果报就要变化了。们面对五欲境界时候,面对眷属、面对房子、财富,深深爱着,们心在些境界上,当境界被破坏时,们内心就很痛苦,痛苦样。

所以说「爱苦本」,痛苦因们内心爱着;因「诸行无常」本就诸法真相,但们看到,染着心在境界上,境界一变化,就很苦恼。所以说贪烦恼过患,能令们生起很多痛苦,贪烦恼体跟业用。

『、瞋着,于苦苦具,憎恚;能障无瞋善,安稳恶行所依业。』

前面「贪」,所面对境界如意境界;「瞋」烦恼所面对境界如意境界,三界一种苦果。也就们正报─病死苦恼,个苦约正报说;而正报所依止外在环境,饥饿、者寒冷等等,些如意环境,叫「苦具」。们

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