第三十二章 五识与意识（第2页）
“扶鸾请仙，乃是依据这世间最根本的道的方式，去观察、去思考。
幻术在其面前，只不过是旁门左道罢了，又如何能够与其对抗！”
闻言，吴文虚心地点点头。
接着，李淳风又郑重地说道“不过，话虽如此，但你还是要切记，以后最好还是离那种人远点。”
这已经是第二个人提醒自己，让自己离那个黑袍人远一点了，吴文再次认真地点点头，将这番话牢牢记在心里。
道高一尺，魔高一丈，这个道理他还是懂的。
就凭自己现在的这点本事，如何能够与那个仅仅一个眼神就能让自己沉沦的人相抗衡？
更何况，他还没有掌握扶鸾请仙！
说实话，吴文也不认为谁真能达到‘请仙’的那种，几乎于绝对理智的状态，和人机有什么区别？
与李淳风的交谈结束。
李淳风继续投身于自己的事情中。
而吴文则是走下楼梯，来到藏书阁的另一层，开始寻找有关幻术之类的书籍，打算好好补补这方面的知识。
找来找去，吴文最后竟然只找到了一本佛经。
但别看这只是本佛经，里面的内容却是教导人如何对抗幻术的。
而其传授的方式，就是通过修炼五识，让自身不再受外界所欺骗，从而不陷入幻术之中。
人的意识，是由五识基础组成的。
五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
眼识以眼根为所依，缘色境，即眼睛接收并解读外界的视觉信息。
耳识以耳根为所依，缘声境，即耳朵接收并解读外界的声音信息。
鼻识以鼻根为所依，缘香境，即鼻子接收并解读外界的气味信息。
舌识以舌根为所依，缘味境，即舌头接收并解读外界的味道信息。
身识以身根为所依，缘触境，即身体接收并解读外界的触感信息。
佛经中阐述，人所观察到的世界，也就是意识世界，其实都是由自身的五识所接收并构建的。
眼睛看到的色彩和形状，耳朵听到的声音，鼻子嗅到的气味，舌头品尝到的味道，身体感受到的触感，这一切都是五识在起作用。
而幻术，则是通过干扰或扭曲这些感官信息，来制造虚假的感知和体验，使人陷入迷惑之中。
修行需回归本真，即认识到一切外在现象都是虚幻不实的，只有内心的清净和平静才是真实且永恒的。
通过修炼五识，自身才可以逐渐摆脱对外在现象的执着和迷恋，从而在面对幻术时能够保持内心的清净和平静，不被其所迷惑。
经书中，修炼五识的方法仅有两步。
一是冥想，借由冥想来提升自己的专注力。
二是专注感知。在日常生活中，有意识地集中注意力于五识的感知过程。
譬如，在观察时细心分辨物体的形状、颜色、纹理等细微之处；在聆听时专心留意声音的来源、音调、节奏等特征。
如此，在遭遇幻术之时，便能够清晰地辨别出哪些是真实存在的，哪些是虚幻的假象。
“专注，五识辨别，这倒是和‘扶鸾请仙’挺搭的！”
……
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