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10 第10集（第2页）

那个约次数，者说内心相续。你自己作，而且你劝他作，你产生一定社会影响力，见到大家跟你做呢，你产生大欢喜乃至于随喜赞叹，那你呢，殷重所作，无间所作，你深生好乐而且常现行，个也犯重。个业力强，它表示他临终时候，一定会起现行，就很容易得果报了。

们一般戒律跟因果，完全一样。你看戒律里面，尤其声闻戒、天乘五戒十善乃至于比丘比丘尼戒，它轻重都约外境。个地方足地方，其实大乘业果，它主要你心识活动，所以你如果只看戒律你会产生盲点说，今生也杀，个临终时候，什重业障到三恶道去呢？

他一生也杀，你杀才会到三恶道去了，三个条件：

第一个数数现行。你即便杀一只蚂蚁，但你每一天常去造作，第一个。

第个深生好乐，你在杀蚂蚁时候起很大瞋心。

第三个无惭无愧，你自己给自己理由个蚂蚁它伤害，所以只能够把它杀了，你给自己找一个很好借口。所以你在种数数现行、深生好乐、无惭无愧下呢，所造每一个业都重罪，而且会马上得果报，因业强，临终时候，强者先牵。

所以说你杀才到三恶道，个意思。当然杀很可能到三恶道，因他对境也一个重罪，但你常生活里面小错误，你千万能够让它形成三种势力：数数现行、深生好乐、无惭无愧，因它临终很容易得果报，你临终时候连助念都及，因它业力太强了，可能你连助念时间都了。所以们在造业时候，要避免三种、显现果报分三：庚一、果报种类。庚、识变理论。庚三、识变差别。

们再看己果报显现。那前面们谈到个业力，包括名言种子，包括业种子，那两个种子相互作用，会产生五种果报，们把它念一遍，把它果报种类念一遍：

庚一、果报种类

一、异熟果——谓漏善及善法所招，自相续异熟生无记。

、等流果——谓习善等所引同类，似先业果随转。

三、离系果——谓无漏道断障所证善无法。

四、士用果——谓诸作者，假诸作具所办事业。

五、增上果——谓除前四余所得果。

—《成唯识论》—

那个果报呢，们把它分成五种说明：

第一个异熟果。

异熟们前面讲过了，就说它果报成熟，会在同时间同地点，同质，同数目表现出。那也就说们过去依止执所作善业跟罪业，所招感种三界果报，那种果报它一种自类相续。自类就说假设你布施它产生富贵，忍辱产生庄严等等，它它自类一种等流招感相应果报，而且个果报它会相续，它会一段时间。比方说你个福报享受了十年，你享受了十年福报然就了，个就异熟。异熟它只一刹那，它会给你一段时间，可能一辈子，也可能十年，也可能十年，它一定相续。那产生了种异熟生无记，种果报无记，果报只论快乐跟痛苦，善恶差别。贫穷邪恶，罪业，但它痛苦，它可乐果报。

们看[等流果]，谓习善等所引同类，似先业果随转。

等流果两种解释，第一个就一种善恶思考等流。你过去生熏习小乘思想，你今生小乘思想，个就等流。者你前生大乘思想，你今生大乘思想，种就同类等流。似先业果随转，个地方指余报。们造了业，如果业特别重它先花报，花报、果报、再余报。当然如果一般轻罪，只果报。但个果报比较重，就像那个地震，特别大地震，它余震。就说你个杀生罪太重时候，你即便到三恶道到间时候，你得短命多病，因那个势力太强大了，你完全忏悔，你造业时候完全自反省心，踩刹车，所以它得果报时候，它果报受完以它势力都在，但你个正报了，所以你只好在间继续短命多病，个也叫等流果。但一般们讲等流果，采用个说法，一般们讲等流果，偏重思想一块。

第三个[离系果，谓无漏道法断障所证善无法。

个无漏道，当然空法空智慧了，断除烦恼障所知障所证得种善法相应无功德，比方说初果到四果乃至于初地地等等叫离系果，个讲出世功德，个凡夫个离系果。

第四个[士用果]，谓诸作者，假诸作具所办事业。

士用果，就说你今生努力学习所成就种果报。一般虽然你造了善业，但你也要努力，你要靠第六意识努力，进努力，才可以把个善业把它给激出，除非你善业在造时候非常坚固。你在造善时候，遇到很大逆境，别反对你造善，你把它造了，那种上品善业，它得果报时候需要努力，你自然生长在富贵家庭，你一出生就非常富贵，需要努力，种少数，就你个善业力造得太强，它主动得果报力量，它需要你今生努力了，它需要用士用果。但绝大部分们在造善时候都带一点勉强了，对对？你看别去造善，你也得就只好去造了，？所以你个心很坚固时候呢，你个善业就一点那明确，所以你必须靠努力激它。因它一开始形成结构力很强，所以你必须靠努力，你可能白天去上班，晚上要兼差，然你才钱，个叫士用果。

第五个[增上果]，就除了前面四种以外所得果报。

个增上果呢，偏重在共业，就你所生长环境。个环境依报了，跟你直接关系，但跟你间接关系。比方说杀生，杀生当然它正报短命多病，但呢，你杀生，你就很容易招感那种饮食多诸毒害，生长那个环境，就很多喜欢喷农药，就你会投胎在那个地方呢？你个杀生增上果，过去生那种共业，第一个杀生，所以个饮食多诸毒害；第个偷盗，你财物呢会遭水风灾所坏，就个地震时候，别家都破坏，结果你家坏掉了，个偷盗增上果；第

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