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第三百三十七章 杭州新学之六经注我（第1页）

“说得都很好的，照你这么说自汉唐以来，儒学往往性善论为主，大都虚伪咯”很显然，吏部侍郎这会儿必须趁着空挡给宋应昌找点茬。因为这点茬是占在多数读人基础上的。

“不是汉唐，是宋特别是南宋以来。汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有，连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。大家想当然以为的自古以来，其实是自宋以来，特别是自南宋以来。根本不是什么自古以为的圣人教训。”宋应昌继续耐心回应。

这一点其实宋应昌以前都很少去思索过，到底有哪些自古以来才是真的自古以来。有哪些只是当前士人自己混淆的想象。还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出，宋应昌才开始思考这个问题。

更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子，真实的样子是什么样却未可知。

在新来的资料中，师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况，更是点名了这一点。比如周时的国人仅限城郭以内的人，城郭之外为野人。野人连城内的奴隶都还不如。

而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅，而不是真的一般的人。

但这些可不便于说出来。说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。

“准确一点，以你们所谓杭州新学的标准，宋以后可还有真的心善论的士人？”很显然，不给宋应昌思考的机会。吏部侍郎直接问了个更明确的问题。

“有，还很多，比如当前重视经世致用的泰州学派。比如提出格物致知的朱子。朱子学派虽然沦为虚妄，但朱子本人所提的格物致知，不正是通过穷外物之理，致力扩充认知，以禁人性之恶。只是其徒子徒孙大多倒拿了本，缘木求鱼而已。”

“问渠那得清如许，为有源头活水来。很显然，在朱子而言，认知的源头在于格物。虽然儒生践行朱子不多，但南宋以来，学业推广，很多匠户却也能学儒。所以南宋匠户通过格火器之理，实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。要不然，以南宋风雨飘摇的中央朝廷，根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻，根本不可能有百年社稷”

“由于匠户难以进入科举，士人贪天之功，把火器之利换来的百年太平，据为己有。同时为了不让皇帝发现真相，在科举上进一步打压已经学儒的工匠入士。朝廷与天下最前沿的火器力量脱节，长此以往，等金国等蒙古人学了些火器时，其实不用南宋朝廷动荡也注定是要走向末路的”

“如果你们认真学历史，就会发现，同样是火器，拥有最先进火器知识的南宋不过艰难自保而已，而勉强从金国学了点火器知识的蒙古却能够饮马莱茵河，建立十倍于大明的蒙古帝国。我们大明打败的大元帝国，不过是蒙古帝国之下的五大汗国之一而已。”

“在大元之外，一路向西还有察合台汗国、金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国四大汗国。除此之外还有很多当年成吉思汗分封的小汗国。这些国家虽然大都湮灭，但部分却还存活着。”

“很多人把南宋的覆灭摔锅给武人，但南宋是以文御武的。事实上在断绝文人指挥的情况下，襄阳保卫战。钓鱼城保卫战打得都有声有色，特别是钓鱼城直接击杀蒙古大汗蒙哥，使得蒙古帝国彻底分裂。否则后果不堪设想。”

“所以把朝廷、武人战斗潜力、工匠、人口、财富这些考虑进去，自然就会发现，问题出在南宋以独相著称的文人朝廷。可见对朱子的误解与误读遗祸至深。”

“巧言令色，那朱子也强调修心修性第一呢？”这人还在那里坚持。而且这句话是事实。正常真的很难辩驳。

“少拿朱子来压人。先贤之说以是先贤不是因为其说的都对，而是因为其矫正了前人的学位或者在前人的基础上，有进一步演进。”

“朱子格物致知，存天理，灭人欲。本质就是探索外物之理，以外物之理而不是个人的私欲驾驭外物，造福百姓。这就是对孟子性善论在方法论上的发展。”

“但理论的提出与理论的实现是分离的，朱子缺乏仁义指数等指标来观察所以并不能严格推行其理论的实现。最终陷入了孔孟的窘境。就是空有理论无法实现。”

“这里奉劝哪些觉得圣人无所不能，把圣人神化的，可以想想。如果你们掌握火药技术，回到孔圣人所在的春秋时期，孔圣人的教义恐怕也应付不了你手里的火药技术。孔圣人也只会空叹奈何！”

“另外，圣人万能论的世界观是坍缩的，就是从圣人之后世界越来越衰败，只有圣人时才是最好的。这意味着其认为当前的朝廷是要随着世界衰败破灭的。可笑平时口称万岁，竟然也是口不由心，心不由己。是也不是？”宋应昌说的来劲，也加重了语气。

“你你你，六经注我，不过又是一个六经注我而已”说吧，那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。

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