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49 吴图万里需修容上（第2页）

而她说与听之的那个人，是公羊伯鹜。

王道为何？

夷吾山就读的子弟，自能脱口而出：“圣王之道，在于仁德；义理公行，天下自服。”

公羊伯鹜乃是一代鸿儒，二十年前成为夷吾书院的新任山长，法天地以设政教，明天人以立王道，外称百世师表之美誉。

可其实，夷吾山被他改革的四院布局，东南西北四方俱备，足以昭彰其天下之心。

古书上一句“垂拱而天下治”为万世立范，公羊伯鹜自是敬慕不已。其时，奉羲的统治摇摇欲坠，元赫起义成功后，公羊伯骛认为元赫会主动禅让给他这个“仁德长者”，使他不战而胜，不攻而得，不劳而天下服，成全一段圣王佳话，万万没想到，元赫居然自立为帝了。

公羊伯骛对此非常震怒。

奉羲以权威压制保位，元赫以刀兵侵伐谋位——在他看来，两人都是不堪大任的角色。

在位者未必有德，有德者未必在位，已使他感到天理难容，更别提应元赫之召去做臣子了。

元赫召他不来，索性将自家储君送进了夷吾山，表面是学习，实则是代表皇室在上头监视。

公羊伯骛愤慨地提出天道之说，希冀对元赫的专权起到威慑性的制约作用，元赫反倒借题挥，将天道信仰纳入安定民心、维护天下的秩序里，无形中更加稳固了元家政权。

他因而衔恨愈深，一边感叹着世风日下道义失落，一边动起了护持那名前朝孤女的心思。

若是奉氏得以复兴，他公羊伯鹜会成为天下钦佩的患难之臣，赢尽大忠大义、碧血丹心的名声——当然了，他的野心不止在一个臣子的身份上。他不需要空有其德而无实际的政治地位——朝阳公主作为女儿身，绝无登基称帝的福分，一旦未来复国，他就可以顺理成章地禅代大统，成为天下势位至尊之人，摒弃奉元“以力服人”的旧辙，运行他蓄之已久的治国理念，建设一个长治久安的强大王朝。

政统上的帝王、道统上的圣贤，二者将会兼并起来，实现真正的王道合一、政教合一。功德无量！

为了这个辉煌的阴谋，他在授课时引导学子向往圣王天下之遗风，还在书院的地下密室里豢养死士——二十二个小姑娘，死剩七个，为了假装替补众多，刻意在名字前面添加一个“十”字——她们的年岁和奉瑾相似，其中一个右脸上长着一块红色胎记。

死士训练极其严苛残酷，大半都熬死了，更加凸显出剩下七个的珍贵。

因此有一次，那个长着胎记的小姑娘不堪其虐，偷偷逃上地面来又被他抓回去后，也没舍得杀人灭口，只是带着惩戒意味，取一块烧红烙铁，强行炙在了她的额间胎记上。

十数年倾注心血的培养下，小公主终于长成，足可独当一面，公羊伯骛亲自召集诸侯，聚结百万军力，为她的复正造势。

权力的欲望在胸中持续膨胀着，他给予小公主最有利的支撑，使她以席卷之势登上政治舞台，与大魏元家分庭抗礼——这便是他亲自为公主造设的雕琢之法。

天下无道久矣！我将以身为木铎。

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