崇祯壬午年(公元年)四月六日,皇帝举行了盛大的社稷祭祀典礼。方泽坛位于北城外东北方的干位,在祭祀前一个月,就开始进行彻底的清扫和准备工作。在祭祀前十天,所有祭祀器具,包括簠簋、笾豆、鼐爵以及笙磬钟鼓等,都用黄纱笼罩,以示尊崇。同时祭祀前的沐浴设施也在十天前开始试水温,礼官都可以前往参观。到了祭祀当天,会在东华门北侧搭建临时看台,以便观看盛况的人们能登高观赏。初五日清晨,参与观礼的人携带食物酒水登上高楼,准备观看仪式。在午、未两个时辰,坊官及宫廷官员会封闭城区西北方向大小民房通向街道的出口,全部用红封条密封。
在祭祀开始的三天前,京城两侧的大街两旁,由五军都督府调动的禁军身穿戎装,手持刀戟,列队耸立,从大明门一直延伸到地坛三十多里,总计动员了约二十万将士。
中间开辟出宽四丈的御道,铺设黄沙,禁止平民行走。所有的街巷胡同,都停满了战车,严格限制人员进出,沿途的墙壁窗户也都用红纸或红泥涂抹遮挡。藏身于楼上观礼的人们或是小酌,或是低声交谈,传递皇帝命令的人手持高脚牌进行宣告,同时也通过口述传达旨意,与此同时,主持仪式的官员不断地给予叮嘱和指示。
夜幕降临之初,先通过的是承载太祖神位和祭祀乐器的马驾,由二十四匹马拉动辇车前行,随行的执事人员头戴红军帽跟随其后。皇亲国戚、文武百官、宦官、金吾卫等纷纷忙碌奔走,灯火照耀之下,人群涌动如同波涛翻滚。等到二更之后,隆重的卤簿大驾才真正抵达现场,万点灯火闪耀,尘土飞扬,五彩斑斓的队伍一时难以分辨清楚。想要目睹圣驾风采的人们都屏息凝神,等待圣驾归来时再次聚集观看,直至深夜街头仍充满人群。
初六日黎明时分,马驾先行返回。在完成向祖先敬酒仪式后,神位和部分仪仗即刻撤回庙宇,其中包括朱钺黄旄、锦旗绣幄等,期间共有约千余人参与。不久,八头装饰华美的大象缓缓走来,它们颈项至尾巴披挂着锦绣,身上悬挂着明镜,背部背着朱漆葫芦,步伐优雅,摇曳生姿,铃铛和玉佩出悦耳的声音,引来阵阵喝彩。紧接着,更加热闹非凡的场面接踵而至,快马报信传入皇宫,犹如燕子掠地般迅。过了四五刻钟,军队仪仗重新整理一番,坊官、甲长等人再次撒上黄沙,副将骑马巡查,大声训诫所管辖的军士,命令他们站立整齐有序,就如同一对一对地相对而立,要求他们衣着装饰和所使用的器械务必做到再度检查,确保一切都整洁严密,一丝不苟。于是,身披铠甲的士兵们策马疾驰,排列成队,每个人都坚守自己的位置,各司其职,形成整齐有序的阵列,旌旗随风飘展,宝剑与佩饰相互映衬,军士佩戴着黄金装饰的护肘,腰间则横挂白玉腰带。陪同祭祀的文武官员急忙赶至大明门内,恭敬等候圣驾,他们扬鞭催马,生怕落后,争相向前。
这时龙旗凤幡、金钺银爪、鸣锣击鼓的何止数万人的宏大阵仗来了,浩浩荡荡的队伍依次排开,绵延不绝,脚步声和呼吸声汇成一片。远处传来悠扬的编钟演奏和中和雅乐,各种宫扇形态各异,或圆或方,或正或侧,或长或短,或横或斜,有的是龙翔凤舞的手工针绣或织机纺织的图案,有的雕刻着日月山河的精美画面,有的描绘了神鬼奇特形状和虎豹奔跑动态,有的图案则是繁花似锦、万锦交织。至于兵器方面,弓箭、盾牌和刀剑熠熠生辉,有人说靠近圣驾的武器其实是由木头制成,只为增添壮观气氛。
此时鼓声渐紧,显示圣驾即将来临。装载皇帝的玉辂、大辂、步辇和象辇都以黄绢作帷幔,前方由两只墨色绢布所做的曲柄伞引导,这是朝廷显贵乘坐的车辆,大鼓和旗帜在其后,行进度迅而稳健。每一辆辇车下面都有一百六十名舆夫,他们的肩膀始终保持同一高度,且每走三里就会更换一批。在前面还有一群内廷僧侣,抬举着一座金龙大轿,专用于皇帝上下辇车,轿子前后两旁宫扇半掩,彩旗对称遮挡,只有在高处才能一览无遗。最后则是宦官簇拥,仿佛红色的云朵遮蔽了天空,两街的居民在这一刻齐齐开门观望,随着圣驾过后,众人纷纷散去,就像春社酒宴结束后一样各自回家。
译者注:原文中的“黄冠”,一般指道士佩戴的黄色冠冕。
原文中的“笾豆”是中国古代祭祀或宴会时盛放食物的两种礼器,是礼制文化中不可或缺的一部分,象征着祭祀或宴饮活动的庄重与等级秩序。
原文中的“卤簿”,是中国古代帝王出行时扈从的仪仗队,包括车驾、乐队、护卫士兵及其他附属人员,以及相关的旌旗、兵器、乐器等各种标志物。卤簿大驾,即是指皇帝出行时所带领的庞大且豪华的仪仗队。
原文中的"既灌以降","灌"通常是指祭祀时的献酒仪式,"以降"则可能表示祭祀仪式的下面环节。这句话可以理解为“在完成了向祖先献酒的仪式步骤之后”。
原文中的"朱钺",就是钺柄涂以朱红色,是一种古代兵器,象征着权力和威严。"黄旄",旄是古代一种饰有牦牛尾的旗子,象征着皇权和尊贵。"锦旗绣幄",指带有精美图案的旗帜和帷帐。
原文中的“春社”,是中国古代百姓在春季举行的祭祀土地神和五谷神的节日,祈求新的一年里五谷丰登、风调雨顺。"酒阑"一词,意指酒席快要结束。
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