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三六 又（第1页）

自然派以外小说家，anatolefrance（1844－）最有名。少读renan书，深受感化，又倾心于十八世纪思想，为极端之怀疑家。对于宗教信仰，摧毁极力。不信历史，且并不信科学。以为世无物质，止有现象，而此幻景，又实由吾人官能而生。凡有皆虚，唯“自我”真实，故其著作，与自然派异，但依主观，写其印象。嘲讽世情，因之亦特深刻。著书甚多，有《bonnard之罪》（lecrimedesylvestrebonnard），《红百合》（lelysrouge），最为世所知。唯精意所在，则为tha?s，《现代史》（histoirecontemporaine）及《云母匣》（l'etuidenacre）等短篇集。tha?s者，古埃及名伎，基督教古德paphnutius往劝之，终见溺惑，乃破法戒，自愿入于地狱。france深通考古史学，描写古事，类极精详，如flaubert之salammb?。《现代史》四卷，写社会现象，讥弹教徒之营谋尤力。又有“crainquebille”，为短篇中名作，最足见著者特色，于嘲笑中，复见悲悯。盖france虽怀疑家，而仍亦关心世事，怀有深远之社会主义思想也。

pierreloti（1850－）本海军军官，然有天才，作小说不属于一派，唯记述印感，聚短片成章，颇有印象主义之风。平时多游历异地，见诸奇诡景物，故著作亦多异域趣味，善叙蛮荒生活，及热带物色，《冰岛之渔人》（pêcheurd'islande）一篇，最有名。记bretagne渔人yann，赴冰岛捕鱼溺于海，其妻在家待之不至。事迹甚简，而文情均极优美。loti著作，多以死与海为主材，此篇合二者而一之，足为之代表也。

paulbourget（1852－）颇反对自然派之非道德主义，以为著作者当对社会负责任，不当执著理论，超然物外。又以为平面描写，不足尽物情，因创心理小说。欲合艺术于道德，融理性于感情，故排科学万能之说，复兴宗教信仰，救世人于怀疑断望之中，振作其气，共图生存。盖亦唯物思想之反动，与新传奇派正同。唯尊崇种姓，以旧典为依归，故又谓之新古典主义。如是倾向，见于法国为最著者，殆亦时势使然。普法战后，爱国思想，渐益增长，于是转入文艺，成传统主义（traditionalism），bourget即宣传此义最力之一人也。著有评论小说等甚多，《弟子》（ledisciple）最有名。书言少年robertgreslou笃信决定论者sixte之说，躬自尝试，乃使人己俱得不幸，为唯物思想之牺牲。又《宿营》（l'etape）一卷，写monneron家庭悲剧。以joseph与jean父子，代表新旧二倾向。jean终离物质主义，复于宗教，得安其住。所谓传统主义之精神，于此盖悉发其蕴，至于是非，则未能定也。

mauricebarrès（1862－）少时师stendhal，作小说曰“自我崇拜”（lecultedumoi），分为三部，纯属个人主义思想。后忽转变，九十七年作lesdéracinés，宣扬民族主义。甚为当世所好，遂被选为法兰西学会会员。

joris-karlhuysmans（1818－1907）初持自然主义，转入颓废派，终归密宗。十九世纪后半欧洲文艺变迁之迹，备于一身。唯所著作，则虽屡屡转化，而现代之悲观仍在。盖其锐敏之感觉，对于庸愚猥琐之人生，憎恨者深。书中主旨，即此人生之困倦。始唯实写其状，后求脱离，乃转向宗教，故以旧教信徒终也。

huysmans最早仿baudelaire，作散文诗集曰“香合”（ledrageoirauxepices）。后奉zola说，于一八七六年作小说marthe，histoired'uneflle，实写倡女生活，至极真率。时尚在zola著nana前，揭发人生昏暗，亦更强直，坐是为政府所禁。自序有云，吾就所见所感所经历者，书之。吾尽吾力之所能及者，书之而已。此言并非辩解，唯以表示吾治艺术之目的耳。尔后所著，多本此意。在zola派中，犹为最烈，反对者至加以兽性自然派之名。至八十四年，作《颠到》（àrebours），其倾向乃始一变。

huysmans写人世俗恶，非如zola志存救济，亦不及maupassant能以冷靖处之，故由憎恶而入绝望。《颠到》始作，是其转机。欲于无可奈何中，得自遣法，于是复归baudelaire一派。书中主人deseseeintes公爵造“人工之乐园”，以避世扰。颠到事物，享官能神思之乐，聊保生存意识，甚足代表颓废派心情。九十年作là-bas，创精神之自然主义（naturalismespiritualiste）。言durtal心灵之变化，初欲于diabolism得安住地，终不能至。乃复上行，归于基督教。《道中》（enroute），lacathédrale诸书，即说此事。唯别无结构，又多涉宗教象征，几不复与小说相类矣。

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