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第306章（第1页）

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第二章现实的供奉

一、对神明的祭祀

在固有信息里，我们都知道神明居于与人间相对的天上。祭祀仪式是一种娱神，由具有通灵能力的巫祝主持，巫祝在人民中有极高的威信，因其与神沟通的能力而备受敬仰，家住燕子坪的余燕子一家便是世为巫祝的家族。

屈原《九歌·云中君》中有“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”等句，向我们描绘了先秦时凡人在祭祀神明前的准备与举动。时至今日，祭祀仪式也因历史沿袭而产生改变，形成了当代的祭祀文化。

⒈没落的神宫

由于枕棋师祖对文珠神的憎恶，在辣子鸡前辈和番茄酱前辈插手枕棋氏事务之前，枕棋氏门生从未听说过文珠神的尊名。这样的情况不止出现在无名山上，甚至是信息发达的山下，也极少有人知晓文珠神，并对文珠神加以崇拜。

这并不代表文珠信仰的彻底没落，有一群世代信奉文珠神的人民居住于阳蜀市郊区的村落燕子坪，本代成为文珠神化身的巫祝是与余燕子同村的江墟烟。

江墟烟为我们罗列许多睡梦中文珠对她袒露的真言，声称“文珠对我很好，从来没有抛弃过我，她叫我采荷花，推荐我看《少年○青天》”，后被证实与她对话的实际上是顶替了文珠神来到这个世界的番茄酱前辈。

曾任旧届文珠化身的前辈们俨然死尽，仍留世上的余姥姥因番茄酱前辈时刻捣乱而辨不清真假，窥见文珠神的全貌对今日的我们来说已是谬想，然而我们可以在燕子坪窥见的是，即便是在燕子坪周边的居民也对文珠神知之甚少。

既然每年都有盛大的祭祀，为何不为人知？掌控世界的神明为何甘心与人断绝，就此隐于黑暗？想要理解燕子坪居民、化身与文珠神的关系，还要从村中各种祭祀活动说起。

⒉今人对古神

自余燕子同学懂事起，燕子坪对文珠的娱神法事举行得非常频繁，“有空就办，每年过年时最热烈。家家户户都像走丢的小孩找妈妈，再次一等的就是中秋和七夕，夏天最少要有这两回的仪式，冬天可以减少次数，但不能没有”。

余燕子认为祭祀是对神明的美好想象，更通俗地说，每一场仪式都是凡人将自己理想中能将美好事物召至面前的骗局。试问无所不能的神，为何会因几盘肉块、几根香烛便屈尊入凡，聆听渺小如蜉蝣的凡人的愿望并使之实现？

这样的问题似乎只有余燕子想过，燕子坪其余的人们对文珠抱有狂热的信仰，化身每逢仪式开始前三天便要净身焚香，清理好法事所需的神服、神鼓、神铃。

神服是神衣与神帽的统称，在目前已知的信息里有两套神服，一是辣子鸡前辈和番茄酱前辈早年间亲眼看见过的化神庄壑与关涯共用的神服，一是如今完整保留在余燕子家中的神服。两件神服皆以牛羊皮制成，用动物筋带和五色彩带连接缝织，据说制衣采用的牛羊皮至今未曾更换，余姥姥给出的理由是“因为文珠认得这身皮囊”。

神帽与神衣的材质相似，在面前垂下珊瑚木珠串成的的五色珠帘。番茄酱前辈切身尝试过存于余燕子家中这件神服的味道，并以“嗯，还是那个味儿”和一阵干呕作为评价。

神鼓和神铃毋庸置疑是召唤文珠的工具。敲鼓声和摇铃声皆有其专属的规律，不同场合不同目的所需要奏出的音律也各不相同。这两样凡铁打造的乐器是否能达到面见文珠神所必须的“声音够大”的条件，我们尚且无法做出评判，但我们可以想见，夜间黑暗弥漫的寂静山谷中忽然响起交错重叠的铃声与鼓声，远处依稀可见祭祀的火光和一群围着火堆跳大神念经的人，在路过的行客眼里是多可怕的画面。

旧任化身现任铁匠的余燕子小姨宗图有一样与众不同的工具，就是她藏在房中令普通人闻之丧胆的神刀。这把神刀重达三百余斤，长五尺有六，比挥舞它的宗图还要高，更因凝在一端的铁锋而头重脚轻。余燕子说“小姨在仪式上挥着刀旋转舞动，有时还能用刀击鼓”，可知不能得罪这个人。

通常有专人侍奉文珠化身，例如番茄酱前辈说到过“与庄壑形影不离”的关涯，宗图曾任化身时辅助她完成祭祀工作的是其母亲，在化身职权转交给江墟烟后指导江墟烟学习与文珠神相关知识的同样是余家姥姥。

对于文珠神的祭祀通常由化身占筮择出吉日，提前搭建好祭祀用的高台和火塘。火塘由石砖或土块围成，中间燃烧着点燃的干柴。高台在近代的文化变迁中已被弃用，唯有火塘必不可少，应由祭祀的时间多在深夜所致。

将化身职权从余燕子身上转嫁到江墟烟身上的仪式，余燕子在场，辣子鸡前辈和番茄酱前辈也在场。作为被当时所任化身的宗图招来的“文珠神”，两人在后续给出的资料里，猜测仪式是文珠神所居住的“得乐天”的简化版本。

⒊得乐天

被文珠神短暂请到“神境得乐天”的番茄酱前辈和辣子鸡前辈对该处景象记忆犹新，至今能回忆起得乐天的全貌。

“那里很暗，和晚上一样，只有文珠身上有光”对应举行仪式常在夜晚，“从头顶上飘来音乐声，却看不到乐器”对应化身在仪式上摇响的神铃或敲动的神鼓。“只有文珠身上有光”一句，同样照应了地上化身为吸引文珠目光而身穿的羊皮神服，换而言之，地上的祭祀法事是将文珠神从仙境得乐天中引诱来到人间，并向其传达心意的仪式。

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