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第307章（第1页）

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番茄酱前辈和辣子鸡前辈在得乐天中听见神铃和神鼓声，由此推断文珠神每日都能听到来自信徒的祈祷。口口声声说着“世人皆是我的孩子”，可为何对呼唤她的声音充耳不闻？这边是辣子鸡前辈和番茄酱前辈质疑文珠神的原因。

在两人的回忆里，得乐天的确是一片能使文珠神“得乐”的净土。文珠神与她们会面的空间里墙壁上图画流动，“逼真得好像真有只兔子刷一下窜过去”，“能闻见雨后草木的气味”，“线条粗糙，却让人很容易联想到实物”。

空气里“香喷喷的，和宋姨一样香”，仙乐声不绝于耳，“最好的宫廷乐师也比不上”。文珠神安卧于生动的壁画和香气乐声中，“面前摆着桌案，酒菜齐备”，推窗便是云叠雾绕，更有金龙为其驾车，太阳月亮群星皆触手可得。

文珠神向辣子鸡前辈和番茄酱前辈发出邀请，给予她们与神明同住得乐天的特权。如此引人向往的仙境，辣子鸡前辈和番茄酱前辈因何婉拒？番茄酱前辈称“我天天睡棺材的，最知道死后是什么样子了”，“死后是什么样？死后就是得乐天的样子，那个得乐天完完全全就是一间墓室嘛。”

二、对亡者的祭祀

经由番茄酱前辈的提点，我们在查探燕子坪一带的丧葬习俗后也逐渐厘清思路。下以余家先祖墓室为例，对比文珠神所在的得乐天与余家葬仪之间的相似之处。

⒈深藏的墓穴

余家先祖葬于燕子坪附近的荻花山中，此处地貌并非天然形成，而是余氏祖先每逢下葬时便在墓坑中填补封土，饱经岁月周折后成丘成陵，直到形成今日我们所见的矮山。

余姥姥特允我们进入一处因族人远走而空置无人的墓穴。墓穴呈下沉状，最低处离地面高约二十丈，呈长十丈宽十丈的四方形，逐阶深入地底。进入墓室首先需要由斜坡走入地下，再通过墓室前百尺长的通道，下葬时棺椁和随葬品皆由此送入墓室。

这与番茄酱前辈所说“进到文珠躺着的那个房间之前要走过一条很长的封闭起来的走廊”并无二致，进入墓室中，墓室四壁绘有彩画，与辣子鸡前辈回忆一致。番茄酱前辈吓到无法控制尖叫，因为墓室石门上用彩墨绘出一位女子从门后探出身张望的图画，与其在得乐天中所见有一女子为其打开面见文珠神时最后一道大门极为形似。

妇人启门图最早出现于东汉时期，于墓室墙壁上绘制一道假门，华服女子半身隐于门后，似乎正在观查着进入墓室的不速之客。目前最广为接受的说法是此为隐喻女仙迎接墓主前往仙界，而番茄酱前辈进入的便是门后的天地。妇人启门图背后的门扇都是无法打开的，只能理解成墓主对于升仙的美好幻想。如若门后隐藏的确是人类无法到达的仙界，那么文珠神难道是一位已经死去的神明吗？

⒉生者对亡者

古往今来，人们对于亡者的祭祀与对神明的祭祀类似，同样是焚香祷告，同样是呈上供奉，同样是天人永隔。民间流传着许多人死后成为神明的传说，譬如前文提到的弘农冯夷和厕神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一种方式。

燕子坪居民对于已死的亲人同样设有祭祀仪式，每年寒食前后化身都会披挂上阵，摇铃鸣鼓招魂归家，于拜祭扫墓后送走亡魂。世代成为化身的余家只是在神前点一支香烛，余姥姥称“死后的人们都会跟随大河，前往文珠身边”。

而死者得遇文珠的观念与番茄酱前辈所总结的见神之法相悖，余姥姥主张死者要心平气和，默念着文珠母亲的名字逝去，番茄酱前辈却认为想见文珠神内心的渴求必不可少。

燕子坪的殓葬方式多为土葬或火化，将死者尸身沉入水中是古时才有的习俗。这份被文珠神的信徒们遗忘的传统，却被与文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任转世者仙逝后皆会被送入无名山上的潭水里，而那些没入水底的转世者们与文珠神亲口认证的女儿素之前辈，见到母亲了吗？

⒊求苦地

文珠信仰与水脱不开关系，在番茄酱前辈和辣子鸡前辈的言辞中，提起她们之前去到过的那个存在着关涯与庄壑的燕子坪方位并不在阳蜀，而是在云南丽江一带。

两处燕子坪皆坐落于群山之中，依傍着一处湖泊。自小长在无名山上的周锦认为“那片湖感觉好熟悉”，并且在余燕子等人借访枕棋氏时，法衡师姐曾将余燕子家后的湖定为使用入壶中符纸的传送地点，原因亦是“那个地方合适”。

番茄酱前辈给出的理由是因庄壑关涯和其背后的燕子坪是文珠神的信奉者，不该流落在外，应该搬到离文珠神更近的地方。如今掌控这个世界的人由文珠神变成她与辣子鸡前辈，燕子坪自然也要靠近她们所占据的阳蜀市。

辣子鸡前辈说：“那时候闲置的地皮很多，不会有人起疑。我们在阳蜀近郊找了块空地，恰好附近山势连绵，我们挖出一片湖来，把原本在丽江的燕子坪搬到了这里。”

至于辣子鸡前辈口中的“挖出一片湖”是通过人力还是神力，辣子鸡前辈和番茄酱前辈都不肯透露。唯一能确认的是，阳蜀的燕子坪便是曾经丽江的燕子坪。

辣子鸡前辈认为“人间不如得乐天和乐美丽”，番茄酱前辈也说“要是能重来，我要选得乐天”，虽然番茄酱前辈在说完后两秒立即反悔，但经由上述对得乐天的探索和推断，得乐天是一个常人难以触及、超越现实的理想世界。

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